Nossa Senhora de lásalle, reconciliadora dos pecadores

«Effunde sicut aquam cor tuum ante conspectum Domini» (Lm 2,19), «Derrama o teu coração como água diante da face do Senhor»

I. As lágrimas de Sião: o lamento como linguagem do amor que dói

O texto das Lamentações que inaugura esta meditação pertence a um dos livros mais densos e mais incompreendidos do Antigo Testamento. O profeta, perante a destruição de Jerusalém em 587 a.C., descobre que há momentos da história em que a única linguagem possível diante de Deus é a do choro. “Levanta-te, clama na noite, no início das vigílias, derrama como água o teu coração diante da face do Senhor” (Lm 2,19). O choro a que o profeta convida não é resignação nem desespero. É o reconhecimento de que o amor, quando vê o ente amado em ruína, chora antes de explicar. Esta linguagem das lágrimas, que a Escritura nunca despreza, atravessa toda a história da espiritualidade cristã: as lágrimas de Pedro depois da negação, as lágrimas de Maria Madalena junto ao sepulcro, as lágrimas do próprio Jesus diante de Lázaro morto e diante de Jerusalém prestes a ser destruída. E é nesta tradição bíblica e patrística do choro como linguagem do amor que se inscreve a aparição de Nossa Senhora de La Salette, em que Maria, pela primeira vez na história das aparições reconhecidas pela Igreja, mostrou-se aos videntes a chorar.

II. La salette, 19 de setembro de 1846: a Senhora que chora pelos seus filhos

Na tarde de dezanove de Setembro de 1846, no monte Sous-les-Baisses, próximo da aldeia alpina de La Salette-Fallavaux, dois jovens pastores, Mélanie Calvat, de quinze anos, e Maximin Giraud, de onze, encontraram, junto a uma fonte que se acabara de secar e voltara a brotar, uma “bela Senhora” sentada e a chorar. Ela vestia o traje das mulheres da região, mas envolta numa luz que não vinha do sol da tarde. Falou-lhes longamente em francês e depois em patois local, comunicando uma mensagem que se tornaria uma das mais densas e dramáticas de toda a história das aparições marianas. O conteúdo central foi um lamento materno pelas ofensas que recebia de um povo que se afastava de Deus: a profanação do domingo, a blasfémia habitual, o esquecimento da oração, a indiferença à Eucaristia. E uma frase atravessou os séculos com a força de um aviso que ainda interpela: “Se o meu povo não quer submeter-se, sou obrigada a deixar cair o braço do meu Filho.” Em dezanove de Setembro de 1851, exactamente cinco anos depois da aparição, o bispo Philibert de Bruillard reconheceu oficialmente a autenticidade do acontecimento. La Salette tornou-se um dos mais frequentados santuários marianos dos Alpes franceses e o protótipo das aparições de tipo penitencial e reparador que marcariam a piedade católica do século XIX.

III. Vinde a mim, vós que estais cansados: o convite ao descanso reparador

O Evangelho de Mateus, que acompanha esta celebração, apresenta uma das palavras mais consoladoras de Jesus: “Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vós o meu jugo e aprendei de mim, que sou manso e humilde de coração, e encontrareis descanso para as vossas almas. Porque o meu jugo é suave e o meu fardo é leve” (Mt 11,28-30). Esta palavra ilumina a mensagem de La Salette com uma luz necessária: o lamento de Maria não é condenação, é convocação. A Senhora que chora não é uma Senhora que afasta, é uma Senhora que chama. E o convite que ela transmite, em última análise, é o mesmo convite que Jesus dirige no Evangelho: vinde, voltai, descansai junto de quem vos ama. As lágrimas de Maria em La Salette não são portanto contraditórias com a misericórdia; são a sua expressão mais aguda. Maria chora não para amedrontar os seus filhos, mas porque quem ama de verdade chora pela infidelidade dos amados antes de encontrar paz na sua reconciliação. La Salette é o santuário desta dialéctica entre a dor materna e o convite à reconciliação que define a maternidade espiritual de Maria sobre a Igreja.

IV. As lágrimas marianas: teologia da compaixão materna

A teologia das lágrimas marianas, que La Salette colocou no centro da reflexão mariológica do século XIX, tem raízes patrísticas e medievais profundas. São Bernardo já meditava sobre o coração de Maria atravessado pela espada profetizada por Simeão (cf. Lc 2,35), reconhecendo nessa imagem a intuição teológica de que a maternidade de Maria sobre Cristo e sobre a Igreja é uma maternidade que sofre porque ama. As lágrimas de La Salette não são fenómeno isolado: são a continuação visível, num momento histórico concreto, daquela espada interior que atravessou para sempre o coração da Mãe. E a teologia que La Salette propõe é de uma sobriedade evangélica notável. Maria não chora por si: chora pelos filhos. Não exige sacrifícios novos: pede o cumprimento dos antigos preceitos da aliança. Não inventa uma doutrina paralela: convoca à fidelidade à doutrina recebida. O Concílio Vaticano II, ao reconhecer a maternidade de Maria sobre a Igreja como “permanente e ininterrupta” desde o seu fiat na Anunciação até à sua glorificação (cf. Lumen Gentium, 62), confere às lágrimas de La Salette o seu sentido teológico mais pleno: são a manifestação histórica e visível de uma maternidade espiritual que não conhece pausa, que sofre pelos filhos enquanto algum se afasta, e que não cessa de interceder pela sua reconciliação com o Pai.