Advento: Bagaimana Semuanya Dimulai
Definisi Advento
Bagi umat Kristen Barat, periode empat minggu ini mempersiapkan Natal dan menandai awal tahun liturgi. Periode ini ditandai dengan pengurangan tanda-tanda perayaan: *tidak ada Gloria* (kecuali pada Solenitas Imakulat Konsepsi), dan warna liturgi adalah ungu (kecuali pada Minggu Ketiga Adventa, yang dapat menggunakan warna merah muda). Istilah *Advento* juga merujuk pada *Kedatangan Kedua* Kristus di akhir zaman. Di Timur, Gereja Bizantium memulai Adventa dengan puasa selama empat puluh hari yang dimulai pada 15 November, sedangkan Gereja Suriah Barat melakukan persiapan enam minggu untuk Natal.Asal Usul dan Perkembangan Advento
(Teks asli tidak memberikan informasi tambahan tentang asal usul dan perkembangan Advento, hanya menjelaskan makna dan praktik yang terkait.)Perayaan Paskah di Gereja pada abad-abad awal didominasi oleh harapan manifestasi definitif Tuhan. Karena itu, Vigil Paskah berlangsung hingga malam. Hanya pada saat itu liturgi ekaristi dapat dimulai. Kristus yang Bangkit muncul di antara orang-orang-Nya secara sakral, seperti matahari terbit yang secara simbolis mengumumkan hari tanpa akhir.
Harapan akan kedatangan kedua Kristus, yang kemudian diungkapkan dengan doa “Maranatha: Datanglah, Tuhan” (Ap 22,17.20), merupakan salah satu ciri khas dari iman Kristen awal.
Menurut konsep pagan, dewa datang pada hari tertentu setiap tahun untuk tinggal di kuil-kuilnya: kehadiran atau kedatangan, dalam bahasa Latin adventus, juga bisa berlangsung beberapa hari selama perayaan berlangsung. Kultus terhadap kaisar memanfaatkan konsep ini: adventus menjadi kunjungan, ulang tahun, atau perayaan kaisar, yang dirayakan seolah-olah itu adalah kembalinya sang kaisar.
Advent Kristen merujuk pada Natal-Epifania, yang harus dilihat sebagai perayaan komplementer. Epifania, sebuah kata Yunani, menunjukkan aspek manifestasi dari kedatangan tersebut. Perayaan-perayaan ini tidak memiliki usia atau pentingnya seperti Paskah, tetapi setelah kebebasan yang diberikan oleh Konstantin, mereka menyebar dengan cepat di Barat dan Timur, meskipun dengan karakteristik dan sensitivitas yang berbeda. Ini tentu saja merupakan peristiwa yang sudah ada dan dinanti-nantikan dalam rakyat Kristen.
Dalam perjuangan melawan arianisme, sebuah sesat yang menyangkal keilahian Yesus dari Nazaret, Natal menjadi perayaan dogma keilahian Kristus, yang didefinisikan dalam Konsili Nicea (325), dan perayaan tersebut setara dengan kemenangan ortodoksi.
Apa itu Konsili Nicea?Konsili Ekumenis Pertama
Konsili Ekumenis Pertama, yang dipanggil oleh Kaisar Konstantinus yang Agung (m. 337) dan diadakan di Nicea (sekarang Iznik, Turki) untuk mengatasi heresi Arian yang mengancam kesatuan Gereja dan Kekaisaran Romawi. Arius, seorang imam dari Alexandria, berpendapat bahwa Kristus, alih-alih sepenuhnya dan benar-benar ilahi, hanyalah ciptaan pertama Tuhan. Konsili menjawab dengan mengajarkan bahwa Kristus adalah Anak Tunggal Bapa dan adalah *homoousios* (kata Yunani yang berarti “dari sifat yang sama” atau “konsubstansial”) dengan Bapa. Konsili juga mengakui hak-hak patriarkal Alexandria, Antiokhia, dan Roma dan menetapkan solusi Alexandria untuk perhitungan tanggal Paskah. Bintang terang dari Konsili ini adalah Santo Atanasius, yang kemudian menjadi Uskup Alexandria (m. 373), yang hadir sebagai arcediago dan rekan Uskup Alexander dari Alexandria.Makna Kata Advent
Kata Kristen yang berasal dari bahasa pagan, *Adventus* awalnya merujuk pada ulang tahun kelahiran Tuhan dan perayaan manifestasi-Nya (yaitu, *kembali* atau *kunjungan*).Pada awalnya, *Advent* secara harfiah mengacu pada perayaan, bukan persiapannya atau antisipasinya. Dengan kata *adventus Domini*, Natal disebut dalam homili para Bapa Gereja, dalam sakramen-sakramen kuno, dan dalam kalender Kristen awal.Poin penting yang harus diingat adalah bahwa dalam perayaan liturgi selalu ada tiga dimensi sejarah:– Memori masa lalu.
– Misteri yang dirayakan di masa kini.
– Antisipasi masa depan.Dimensi triplen ini dari misteri *Advent* harus ditekankan, karena tanpa itu, maknanya akan berkurang atau bahkan terganggu, terseret oleh gelombang emosi populer yang melibatkan devosi terhadap kelahiran Yesus, sebuah kecenderungan pagan yang selalu muncul dan tidak sepenuhnya diatasi.Dalam kasus kita, ada antisipasi kelahiran Penyelamat, yang dirasakan selama berabad-abad oleh rakyat Allah, Israel. Inkarnasi-Nya, manifestasi-Nya dalam kemuliaan, pemenuhan sejarah, *parusia*-Nya.Kunjungan Resmi Seorang Raja
Dalam dokumen-dokumen Kristen awal (1 Tesalonika 4:15; 1 Korintus 15:23), istilah *parousia* mengacu pada kembali secara gemilang Kristus di akhir zaman untuk menghakimi dunia (Matius 24:29-31; 25:31-46). Ini akan menjadi Hari Tuhan (1 Korintus 1:8) ketika Kristus tampak kembali untuk kali kedua (Hebra 9:28). Orang Kristen diharapkan menanti dengan sabar kedatangan tersebut (Yakub 5:7-8; 2 Petrus 1:16; 3:4; Yohanes 2:28). Sinoptik menghubungkan harapan akhir zaman dengan nasihat untuk tetap waspada (Matius 24:36; 25:13; Markus 13:1-37; Lukas 21:5-36). Injil Yohanes berbicara tentang kebangkitan yang akan terjadi pada hari terakhir (Yohanes 6:39-40, 44, 54; 11:24).Kedatangan masa depan Kristus dalam kemuliaan untuk menghakimi orang hidup dan mati diwujudkan dalam banyak simbol iman. Orang Timur menekankan dimensi kolektif dari pencapaian masa depan ini lebih daripada orang Barat. Beberapa teolog kontemporer lebih memilih untuk tidak berbicara tentang “kembali kedua” karena *parousia* hanyalah konsekuensi akhir dari kedatangan pertama Kristus dalam inkarnasi. Saat ini, kita dapat mengatakan bahwa yang akan datang adalah dunia yang datang kepada Tuhan dalam parousia, bukan Kristus kepada dunia.
Secara historis, kelahiran Juruselamat disiapkan dalam Perjanjian Lama. Secara psikologis, misteri Natal, dengan kesuksesan populer yang semakin besar yang diraih oleh perayaan ini hingga mengancam melampaui Paskah, membutuhkan periode persiapan. Namun, tidak pernah ada upaya untuk membuat periode ini setara dengan Masa Puasa (Kwesma), yang memiliki makna yang sama sekali berbeda (terutama karena nada gembira namun terkendali yang mendominasi Masa Adven).
Siklus Paskah (Kwesma dan waktu setelah Paskah khususnya) muncul secara seragam dan terstruktur kuat dalam kalender liturgi Kristen Timur dan Barat, sedangkan waktu Adven menampilkan beragam solusi di berbagai gereja.
Dari sudut pandang hari Minggu, ini merupakan keunikan di Barat Latin. Saat ini, meskipun Ritus Roma merayakannya dalam empat minggu, Gereja Milan memiliki enam hari Minggu, sama seperti Gereja Suriah.
Sejarah Adven kompleks dan terkadang kabur. Adven tidak memiliki tempat kelahiran tunggal, tetapi muncul secara hampir bersamaan di berbagai wilayah dengan karakteristik yang beragam, termasuk baptismal (di Spanyol dan Galia, karena pengaruh Timur, berlangsung selama tiga minggu, dari 17 Desember hingga 6 Januari, dengan intensitas katekumenat, dan Epifani sebagai perayaan pembaptisan Yesus di Yordan). Adven muncul relatif terlambat (abad VI-VII). Karakteristik asketik dan spiritualnya mendominasi atas dimensi liturgis.
Sulit untuk melacak sejarah Adven di gereja-gereja Barat (Hispanik, Galikan, Ambrosian, dan lainnya). Namun, penting untuk mengakui bahwa karakter eskatologisnya (menunggu manifestasi akhir Kristus sebagai Hakim), yang sangat kuat di masa awal, memudar dan menjadi kabur selama berabad-abad, hampir menghilang, karena pertumbuhan hingga menjadi hampir eksklusif perayaan Natal sebagai pesta kelahiran Yesus dari Maria. Adven semakin dipahami sebagai representasi suci: ulangan tahunan harapan dan persiapan dari Perjanjian Lama.
Reformasi liturgi saat ini, seperti yang terlihat dalam teks Lectionary, Missal, dan Liturgi Jam, berupaya untuk memulihkan dimensi eskatologis, melakukan operasi praktis:
- Selama minggu-minggu pertama, Advento memiliki karakter eskatologis (Advento eskatologis).
- Dari tanggal 17 hingga 24 Desember, Advento memiliki karakter yang jelas Natal (Advento Natal dan di sini kita menemukan elemen-elemen marian yang paling penting).
- Perayaan Natal, meskipun tema-tema lainnya tidak kurang, merayakan Inkarnasi, yaitu kelahiran Yesus di dunia (semua perayaan lainnya yang mengikuti Natal mengikuti garis ini, termasuk Epifani).
Bisa dikatakan bahwa keadaan dan situasi Advento bersifat permanen: Gereja mengalami Advento abadi, hingga Tuhan datang. Misteri Advento bertepatan dengan misteri sejarah yang menunjukkan penghakiman Tuhan atas dunia. Sebab harapan dan ekspektasi adalah ciri khas iman Kristen. Menurut St. Bernardus, ‘sakramen’ Advento setara dengan misteri kehadiran Kristus di dunia: empat minggu-nya adalah tanda nyata dari interval antara manifestasi pertama dan kedua, yaitu waktu Gereja.
Doa Adrienne von Speyr:
Doa Maria dalam menanti manisnya kelahiran Anak
Bapa, Engkau telah memberiku Anak-mu. Dia datang kepada saya sebagai Tuhan dan juga sebagai Anak yang telah saya nanti.
Saya menyatakan iman pertama saya dalam kepercayaan, harapan, ketika saya mengetahui bahwa kehendakmu harus dilakukan dalam hidup saya.
Saya menyatakan iya itu dalam Roh Anakmu, yang akan menjadi Anak saya. Saya tidak bisa tidak merespons, karena melalui Engkau, Anakmu bertanya kepada saya.
Bapa, sekarang ada ketakutan besar dalam diri saya. Ini adalah kekhawatiran terhadap misteri-mu, kekhawatiran terhadap ketidakmampuan saya memenuhi tugas yang Engkau berikan. Bagaimana saya, hamba-mu, dapat membesarkan Anakmu? Bagaimana saya dapat mengikutinya di tahun-tahun pertama hidupnya? Bagaimana dia dapat belajar berbicara denganmu melalui saya? Bagaimana dia dapat memahami dari saya bagaimana menyembahmu?
Bapa, satu-satunya yang saya minta adalah jaga iya saya. Jaga iya itu sekarang, ketika ketakutan ini menyiksa saya. Jaga iya selalu, sebagai kata yang tidak saya miliki kekuatan untuk mengucapkannya, tetapi saya berikan kepada Anak saya.
Roh Kudus, saya juga berkata iya kepada Engkau. Saya berkata iya untuk menjadi ibu, ibu yang harus saya jadikan untuk Anak saya. Anak itu diberikan kepada saya, dipercayakan kepada saya, karena Engkau sendiri telah menentukan saya sebagai ibunya sejak awal.
Dan di hadapan misteri ini, ketakutan besar kini merayap dalam diri saya. Saya menyadari bahwa saya tidak hanya memberikan tubuh saya, tetapi juga jiwa saya, agar Engkau memahkotai tubuh dan jiwa, agar keduanya benar-benar melayani Anakmu. Namun, ketakutan ini juga membuat saya bertanya-tanya apakah Rohmu menghilangkan ketakutan dalam jiwa saya atau justru memicu ketakutan itu.
Hanya permohonanku kepada-mu, jaga iya saya, berikan saya kekuatan untuk terus menyatakan iya setiap hari. Karena itulah saya memohon kepada Rohmu, yang milik Bapa dan Anak.
Untuk memperdalam peran Maria di masa Adven, lihatlah Exhortasi Apostolik Marialis Cultus Paus Paulus VI tentang kehadiran Maria dalam tahun liturgi.
Perdalam pengetahuan Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria, dan Program Pascasarjana Mariologi.
Pasca-Sarjana dalam Mariologi
Ingin mendalami studi Anda dalam Mariologi? Kenali Program Pasca Sarjana Mariologi dari Locus Mariologicus, sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatasan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.
Responses