Происхождение интерцессии в иконографии молящейся Девы Марии

Мать-Бог в молитве («Регина»), Ораторий Иоанна VII, Старый Святой Петр, Музей Святого Марка, Флоренция, 707 г. н.э.

Замечания

Древний жест поднятых рук с ладонями, обращёнными вверх, символизирующий положение религиозного человека и, после принятия христианской иконографии, верующих, применённый к Деве Марии, становится выражением таинства Воплощения. Даже когда она одна, с поднятыми руками к небу, она представляет собой Мать Божию, так как этот жест соответствует идее благодати в акте спуска на неё, то есть зачатия и начала Воплощения.Рассмотрения, касающиеся изображения Девы Марии, молящейся, в сцене Вознесения, вызывают интерес, учитывая, что в этой сцене Мать Божья изображена в центре среди Апостолов, в то время как ни в Евангелии, ни в Деяниях не упоминается её присутствие. Тот факт, что такая честь принадлежит Марии благодаря её божественной материнству, не является достаточным оправданием её положения в центре среди Апостолов. На самом деле, иконография единой Церкви не следует аллегорическому подходу, но именно иконография указывает на смысл этого присутствия: включение в композицию звезды Инкарнации (представленной в виде сферы) или голубя Святого Духа (как в Пещере Пантократора в Латмах) указывает на связь между тайной Вознесения и тайной Эпифании. Эта связь связана с историческим фактом: празднование Веж и Мессы Вознесения в Базилике Рождения в Вифлееме, поскольку до конца IV века праздник в Иерусалиме был отделён от Пятидесятницы и перенесён на 40-й день. Таким образом, начало и завершение истории спасения были взаимосвязаны в едином праздновании.Литературные источники подтверждают, что Отцы, такие как Сирил Иерусалимский (Катехизис XIV) и Иоанн Кристосом (О Вознесении Господа), часто связывали два таинства Инкарнации и Вознесения. Сочетание темы Эпифании (выраженной группой Девы Марии с Младенцем) с теофанией прославления Вознесения и, как часто встречается в коптских апсидах, с теофаниями Ветхого Завета, переосмысленными в христологическом или вечном контексте, показало, что образ Девы Марии, молящейся, может быть заменён образом Матери Божьей, восседающей с Младенцем.Но Вознесение не является лишь конечной точкой движения, начиная с воплощения и достигающего окончательного прославления Сына: это также момент рождения Церкви. Как учат Отцы Церкви, когда Христос с славой возвращается к Отцу, человечество как Церковь возносится вместе с Ним на небо. Таким образом, тайна Вознесения и рождение Церкви тесно связаны с воплощением. Все эти элементы содержатся в отрывке святого Иринея: «Действительно, есть один и тот же Святой Дух Божий, который объявил апостолам, что пришло время усыновления в качестве детей [ср. Гал. 4,4-5; то есть рождение Церкви], что царство небесное близко, и оно обитает среди верующих в Эммануила, рожденного от Девы».В иконографии Вознесения Деву, молящуюся, представляют как образ Церкви земной. Ее жест означает воплощение и искупление, которыми она является инструментом, и одновременно символизирует ту функцию Церкви, которая состоит в том, чтобы обеспечивать непрерывную молитву верующих к Богу. Здесь мы сталкиваемся с одним из важнейших идеальных путей, связывающих историческую фигуру Девы Марии с сакральной фигурой Церкви-Матери. Глубина значения, сохраняющаяся даже когда Деву, молящуюся, изображают одной, вне теофанической сцены (рис. 3).Дева-Матерь интерцессии, в профиль, с поднятыми руками и лицом в 3/4В монументальных композициях стоячий модуль с профильным телом предполагает присутствие по крайней мере второго персонажа, Христа, к которому обращено движение Девы Марии. Однако в большинстве случаев Деву в такой позе включают в триморфную композицию, в центре которой Христос-Господь, а Мать, стоящая справа, обращена к Нему и к другому святому, расположенному симметрично, который также обращен к Нему: часто, но не обязательно, это святой Иоанн Креститель. С точки зрения композиционной структуры, триморфный модуль представляет собой центральный, очень сбалансированный и, следовательно, особенно торжественный модуль с многочисленными прецедентами в иконографии поздней античности: отсюда успех и частое использование его в абсидах. Композиция, фактически, также группа Мать-Сын, окруженная двумя ангелами или аналогичная группа Христос-Господь между святыми Петром и Павлом, демонстрируют ту же структуру. Ранность литературных свидетельств, относящихся к абсидным композициям, включающим этот модуль, позволяет рассматривать его как источник византийской композиции, известной как *Деисис*.

Мать Божия, молящаяся, абсидная мозаика, капелла Святого Зенона, Санта-Пракседа, Рим, IX век.

Два литературных свидетельства

Церковь, называемая Ла Дاورаде в Тулузе: абсидная часть церкви V века содержала изображение Девы Марии перед Спасителем.

Церковь, известная как Тетрапилон в Александрии: Софроний Иерусалимский (начало VII века) описывает композицию, найденную в этой церкви, расположенной в центре города. Из его описания можно сделать вывод, что это была абсидная композиция и мозаика: Христос, Господь, занимает центральное место. Его окружают Святая Мать и святой Иоанн Креститель.

Композиции, не являющиеся абсидными, относящиеся к данному типу

Мать-приснодевица, которая заступается, Монастырь Тетрипут (Ораторий Розария на горе Марио). VII-VIII века.

Заключение

Функция заступничества Матери-Девы выражается через её простое присутствие рядом с Сыном, в неподвижности, которую не прерывает жест её предплечья: поэтому иконография не зависит от каких-либо эмоциональных коннотаций. И можно заметить, что эта же неподвижность символизирует постоянную значимость функции заступничества Матери-Девы в настоящем литургическом контексте.

В восточно-бизантийской традиции, когда она является частью гомонимной двуобразной композиции, этот тип называется «Мать Божья в Деэсе»: когда вместо Матери-Девы, стоящей или в полукрестной позе, как чаще всего встречается на переносимых изображениях, изображают её одну или вместе с молящимся, с пергаментом в руке с текстом молитвы или без него, её называют «Эле Параклисис», то есть «Заступление», или «Мать Божья Агийоритисса». В Западном мире, особенно в Риме, где почитают множество икон этого типа, где Мать-Дева изображена одна, её называют «Вергина Аввоката».

Пощенное обучение по мариологии

Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.

Зарегистрируйтесь или узнайте больше →

Познакомьтесь с самой древней иконой Марии в Катакомбе Прискиллы.

Хотите серьёзно изучить мариологию?

Эта статья основана на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Магистратура по мариологии погрузит вас в те же источники, обеспечивая академическое сопровождение: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.

Узнайте о магистратуре по мариологии