Вышла к Отцу: Мария и слава Сына, возвращающегося

Я возносюсь к Отцу моему и вашему, к Богу моему и Богу вашему.
Иоанна 20:17

«Подхожу к моему Отцу и к вашему Отцу, к моему Богу и к вашему Богу». Слова, которые Воскресший говорит Марии Магдалине в саду (Ио 20,17), обобщают всю евангельскую теологию Вознесения: возвращение Сына к Отцу не является разлукой, а трансформацией отношения; теперь ученики будут введены в то же родственное отношение, которое имеет Сын с Отцем. Мариология находит в этой сцене, и в празднике Вознесения, который она открывает, один из своих самых богатых пунктов для размышлений: если Сын «подходит к Отцу», то Мария, которая глубже всех приняла Сына, участвует в этом «подходе» уникальным образом.I. Восход на небеса в четвертом Евангелии: возвращение и трансформацияЧетвёртое Евангелие не повествует явно о Восходе как о историческом действии; эта история принадлежит Луке (Лк 24,50-53. Деяния 1,9-11). Но Восход пронизывает все повествование Иоанна как теологическое предпосылка: вся прощальная речь Иисуса (Иоанна 13-17) структурирована вокруг «идения» Иисуса к Отцу. Иоанна 20,17 — это момент, когда Воскресший объявляет о близости этого возвращения: «я иду к Отцу моему».Различие, установленное в Й 20,17, «мой Отец и ваш Отец», теологически точно. Не «наш Отец», потому что филиация Иисуса уникальна и вечна, в то время как филиация учеников — усыновление и производное. Но «ваш Отец», потому что восхождение Иисуса вводит учеников в новое отношение с Богом: теперь они могут называть «Отцем» Бога Иисуса с властью, которую Сын передаёт им. Восхождение таким образом является окончательным открытием божественной филиации для человечества.С. Афанасий сформулировал этот принцип в своём сотерологическом аксиоме: «Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом». Восход является исполнением этого аксиома: Сын, который спустился, чтобы возвести человечество, теперь поднимается, ведя с собой человечество. Человечество Христа, реальное, конкретное, плоть, полученная от Марии, теперь сидит «справа Отца» (Еф 1,20). Это означает, что человеческая плоть была введена в сердце тринитарного жизни: не просто «простита», но и прославлена, вознесена, божественна.Мариологическое значение огромно: плоть, которую Сын вознес праворуч Отца, — это плоть, полученная от Марии. Восход Иисуса на небеса в этом смысле — преждевременная славизация плоти Марии. То, что Сын делает сейчас со своей человечностью, включая плоть, которая принадлежит Марии, — это гарантия того, что Мария и вся искупленная человечность пойдут по тому же пути. Взятие Марии в небесную славу (Assunção Марии) является воплощением этой логики: Сын, который вознесся с плотью Марии, принял Марию в свою славу.II. Мария и Взятие в Небесную славу: присутствие при прощанииЛука ставит апостолов рядом с Иисусом в момент Вознесения (Лк 24, 50; Деяния 1, 9-12). Мария, хотя и не упоминается явно о Вознесении в Деяниях 1, присутствует там косвенно: она является частью группы, которая «вернулась в Иерусалим с великой радостью» (Лк 24, 52) и позже соберется в Скукре (Деяния 1, 14). Вознесение является для Марии, как и для апостолов, моментом «прощания», но прощания, превращающего скорбь в радость.

«Великая радость», с которой ученики возвращаются в Иерусалим после Вознесения (Лк 24,52), парадоксально контрастирует с ожидаемой печалью: Иисус «отшел», и они радуются? Эта радость понимается только в логике Дж 16,7 («я иду к вам на благо») и Дж 14,28 («если бы вы любили меня, радовались бы тому, что я иду к Отцу, потому что Отец больше меня»). Любовь Иисуса к Отцу — причина радости учеников при Вознесении: они любят то, что любит Иисус. И Иисус идет к тому, кого он больше всего любит.

Мария, которая любила Сына глубже, чем любой другой человек, испытала эту «радость при расставании» особенно остро. Она, кто страдала вместе с Крестом, теперь созерцает прославленного Сына, который «возносится к Отцу». Та же мать, которая приняла Сына на руки в Вифлееме, теперь видит его возносящимся к славе, которая ему вечно принадлежит. Это созерцание славы Сына, матерью, которая близка к Нему, является одним из самых эмоционально насыщенных моментов, которые может представить традиция, хотя Евангелия не рассказывают об этом явно.Восточная иконографическая традиция изображает сцену вознесения с Марией в центре группы апостолов, поднявших руки в молитве или с открытыми руками в поклонении. Это центральное положение Марии, которое подчеркивают византийские иконы, выражает понимание того, что она является центральной фигурой Церкви, созерцающей прославленного Сына. Она, которая была точкой входа Сына в мир, теперь становится точкой отсчёта для Церкви, созерцающей Его восхождение к Отцу.III. «Не трогайте Меня»: Восход и новая форма присутствия

Иисус говорит Марии Магдалине: «Не трогайте Меня» (Ио 20,17), указывая на то, что связь с Возрожденным не может быть такой же, как у исторического Иисуса, который позволял физическому прикосновению. Новая связь с Возрожденным, которая будет полностью раскрыта в даровании Духа, имеет иное значение: она не менее реальна, но более глубокая, более внутренняя, более универсальная. Восход на небеса готовит новую форму связи.

Эта «новая форма присутствия», которую вводит Взятие в Небеса, имеет прямую марианскую измерение. Мария, которая «прикоснулась» к Сыну более интимно, чем любой другой человек, которая носила Его в утробе, кормила Его, обнимала, после Взятия испытывает отношение к прославленному Сыну, выходящее за рамки физического контакта. Это «прославленное» отношение глубже, но не менее реально: она, находящаяся вместе с Сыном в славе, делится с Ним общением, которое плоть ещё не позволяет Его духовным детям.Мариология интерцессии, убеждение в том, что Мария молится за своих духовных детей у прославленного Сына, основывается именно на этой новой форме отношений, которую вводит Вознесение. Мария не «интерпретирует издалека», как кто-то, кто отделён от того, за кого она молится, она интерпретирует «изнутри» общения с прославленным Сыном, с властью и близостью того, кто разделяет Его славу. Интерцессия Марии не является молитвами подданного к королю, это молитва матери, которая имеет близость к тому, кто породил Вечного Сына.Традиция обращения к Марии как к «Наша Адвокатка» основывается на этой логике. Адвокат, который выступает от имени клиента перед судьёй, не делает это издалека, снаружи зала суда, он присутствует, знает обстоятельства, имеет полномочия для речи. Мария, «присутствующая» в славе вместе с Сыном, выступает в качестве посредницы с властью, зная Его более интимно, чем любой другой человек, и любящая Его любовью матери, которая не оставляет своих детей.IV. «Будьте свидетелями»: Мария и миссия Церкви после ВознесенияВ этом разделе мы рассматриваем роль Марии, как свидетельницы и посредницы, в миссии Церкви после Вознесения Христа.Мария, как Мать Божия, была присутствующей на протяжении всей истории спасения. Ее роль не ограничивается только рождением Иисуса Христа, но и распространяется на всю миссию Церкви. После Вознесения Христа, Мария продолжает быть важной фигурой, которая вдохновляет и направляет верующих.Как свидетельница, Мария была непосредственным свидетелем многих событий, связанных с жизнью и учением Иисуса. Ее присутствие на кресте и при Вознесении подчеркивает ее уникальную позицию как той, кто пережил все страдания и триумф Сына Божьего.Как посредница, Мария играет важную роль в передаче благодати и милости Божьей к людям. Она является связующим звеном между Богом и человеческостью, помогая верующим в их духовном пути.Учение Церкви, подкрепленное свидетельством Марии, служит руководством для верующих во все времена. Ее приверженность и послушание воле Божьей являются примером для всех христиан.Таким образом, Мария, как «свидетельница» и посредница, продолжает свою миссию после Вознесения, укрепляя веру и надежду верующих, и направляя их к полноте времен.

Деяния 1,8: «Вы получите силу Святого Духа, которая придёт на вас, и вы будете моими свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии, и до самых краев земли». Восход Христа не является концом миссии, а началом нового этапа. Ученики, которые видели, как Иисус возносится, получают поручение стать «свидетелями», не пассивными наблюдателями славы Господа, а активными послами в мире.

Мария, присутствующая в Кенакле после Вознесения (Act 1,14), находится в центре этого нового миссионерского этапа. Она, которая была самым квалифицированным «свидетелем» жизни Иисуса, жившим с Ним с момента Его рождения до Вознесения, теперь находится в центре сообщества, ожидающего Духа, чтобы начать универсальную миссию. Ее присутствие не является пассивным: «перебывала непрестанно в молитве», она, которая молилась десятилетия, теперь молится вместе с зарождающейся Церковью, ожидая Духа, который сделает возможным универсальное свидетельство.Миссия универсальной Церкви, идти «до пределов земли», находит в Марии свою наиболее выразительную фигуру. Она, кто породила Сына, посланного «в мир весь» (Ио 3,16), является образом Церкви, которая ведет Сына во весь мир. Миссии христиан на пяти континентах, с их неоспоримым марианским профилем (катедры, посвящённые Марии, процессии, марийские праздники, которые структурируют литургический год миссионерских общин), выражают это понимание: универсальная миссия Церкви имеет марианское сердце.Возвышение Иисуса открывает новый период, период Церкви, наполненной Духом и образованной Марией. Этот период имеет ясное эсхатологическое направление: «Этот Иисус, который был взят от вас на небо, так же вернётся, как вы видели, что он возносился на небо» (Деяния 1,11). Церковь, ожидающая возвращения Господа, который провозглашается «Мараната, приходи, Господи Иисус» (Откровение 22,20), делает это вместе с Марией, которая была первой, кто ожидал Сына, первой, кто созерцала Его прославленного, и теперь ожидает возвращения того, кто ушёл, обещав вернуться.Мария, которая созерцала, как Сын восходит к Отцу, и которая молится с зарождающейся Церковью в Скукле, — это сердце универсальной миссии, которую вводит в действие Вознесение, и Дух обогатит в Пентекосте.

Источники

<ул класса="wp-block-list">Ватиканский собор II, «Лумен гентийм», н. 59 (1964).

Папа Иоанн Павел II, Redemptoris Mater, н. 26 (1987).

С. Атанасиий, «О воплощении», 54.Р. Браун, *Евангелия по Иоанну*, том II (1970).Х. Леон-Дуфур, *Изучение Евангелия по Иоанну*, том IV (1996).