Средство посредничества Марии: вторая часть теологического размышления
Богородица как посредница всех благодатей в Христе и Духе Святом
Мария, посредница благодати в Христе и Духе Святом
Пергамент с молитвой «Под Твоей защитой»
Анализируя патристику и, в целом, Мариологию, мы видим, что Мария обычно рассматривается не как самоцель, а в контексте ее отношений с людьми и Богом. Конкретный опыт близости Девы в трудностях людей и эффективность ее вмешательства привели к возникновению учения о посредничестве Марии. Рассказ о свадебах в Кане (Иоанна 2:1-12), где Мария просит Сына совершить первый чудо — преобразование воды в вино, стал для Церкви евангельским подтверждением эффективности ее посредничества.
Уже в III веке появляется молитва «Под Твоей защитой» (Sub tuum praesidium), в которой христианская община Египта, сталкиваясь с угрозой преследования, просит о спасении. Отцы Церкви интерпретируют опыт верующих, придавая Марии титул Посредника. Например, Роман Мелод (VI век) в своих словах ставит на уста Марии убедительное утверждение:
«Я пришла в мир, чтобы перевернуть царство страданий. Я — полнота благодати… Принимайте меня в качестве посредника к тому, кто рожден от меня, потому что источник радости — сам Бог, рожденный во веки».
В том же контексте мы находим Германа Константинополя (ум. 733), который утверждает, что Мария «была посредником в первую очередь благодаря своему сверхъестественному рождению, а теперь через посредство своей материнской помощи». Также Андреем Критским (ум. 740) представлена Дева как посредник между божественной величием и человеческой плотью, а также между законом и благодатью.В Средние века появляется новый литературный жанр — «Миракулы», в которых собирались чудеса, связанные с Марией. В луситанском языке мы видим «Cantigas de Santa Maria» (Песни Святой Марии) короля Афонса X Мудрого (1221-1284), написанные на галико-португальском языке. Эти тексты оказали глубокое влияние на восприятие присутствия Марии, продвигая её мощную посредническую роль. Название «посредник» появляется в знаменитой «Легенде Теофила», рассказывающей о священнике, который заключает договор с дьяволом, чтобы получить почести и богатство, подписывая контракт («кирограф»). Мария появляется ему и осуждает его поведение, а Теофил обращается к ней с молитвой о спасении. Через три дня Мария возвращает «кирограф», который был отнят у Сатаны, и возвращает его раскаявшемуся грешнику, который сразу же сжигает его в присутствии всех. Из этого повествования становится очевидным, что средневековые писатели видели в Марии посредника. Неудивительно, что Святой Бернард ссылается на благовестие ангела, когда Мария: «была уже наполнена Святым Духом… для нового пришествия того же Духа стала для нас полнотой дающей (nobis superplena e supereffluens), чтобы все мы могли получить из такой полноты». Святой из Кларвала вводит тогда «посредничество у Христа» (mediatio apud Christum), что вызвало многочисленные замечания со стороны лютеранской реформы.Придя к современному периоду, доктрина Марии как посредника обсуждается на Втором Ватиканском Совете, что открывает двери для долгих и страстных дискуссий. Это иллюстрирует необходимость сбалансировать и прояснить католическую доктрину по этому вопросу, не используя абстрактную и неподходящую методологию. Совет не принимает выражение «посредник всех благодатей», приписываемое Марии, поскольку оно создает недоразумение с единственной посредничеством Христа и потому что оно попадает в теологическую дискуссию с непреодолимыми позициями. В этом смысле действует правило осторожности и использование терминов, выражающих то же самое, таких как «многостороннее посредничество» и «материнская любовь», поэтому Церковь может обращаться к Марии с такими титулами, как адвокат, помощница, опора, посредник [Mediatrix] («Лумен гентийум» (62) утверждает, что единая посредничество Спасителя не исключает, а, наоборот, побуждает творения к разнообразному совместному участию в едином источнике благодати. В этом смысле мы единогласно во всем католическом мире признаём, как полные даров Божьих, Марию Ншей Госпожой Благодати.От благодати к благодатиЦентральное событие Библии — это благатье, понимаемое как божественная безусловная милость, пронизывающая Ветхий и Новый Заветы и превращающаяся в Евангелие Благодати. Раскрытие божественной любви к творениям, позволяющее им участвовать в тринитарной жизни, является высшим даром, который Бог дарует своим творениям. Это любовь, которая ведёт Бога к творениям и наполняет верных благодатью, которая переполняет и погружает в себя всё творение.К сожалению, история не всегда правильно понимала Евангелие, и не раз благодать была осязана как что-то материальное или измеримое, вместо того, чтобы её характеризовать. Как таковая, образ Бернардинского акведука, описывающий Марию как голову, из которой льётся благодать верным через Христа, сегодня не может быть предложен в рамках развития мариологии и терминологической осведомлённости. Этот образ, рождённый в искренности веры, стремился выразить теозис (обожение), диалектическое событие, жизненно важное для гуманизации отношений между Творцом и творением.Благатье как диалектическое событиеКогда мы рассматриваем масштаб Священного Писания, от Бытия до Откровения, мы понимаем, что это не текст, рассказывающий о Боге конкретно, а диалог, протекающий на протяжении тысячелетий, между Богом и человеком, начиная от Адама и заканчивая Марией и свадебой Агнца в небесной Иерусалиме. В этом контексте, когда мы говорим о грации, мы имеем в виду событие, связанное с воплощением Слова в Марии, когда Бог становится с нами в полноте времён, даруя нам благодать на благодать (Иоанна 1:16). Таким образом, грация — это пространство диалога между Богом и человеком, поскольку она включает в себя бесплатное дарование любви, которое делает Бог, и ответ человека на эту любовь. Это Евангелие грации. Следовательно, грация не может разрушить природу человека, так как это аннулировало бы свободный ответ, но, наоборот, вызывает ответ. Действительно, грация Бога происходит в соответствии с действием Святого Духа как внутреннее движение, пробуждающее человека и направляющее его по пути. Бог как инициатор создает всё, но это не дар, препятствующий свободе человека. Бесплатность грации не позволяет человеку отстраниться от мира, как это неправильно понималось в прошлом. Грация, будучи отношением, включает в себя человека, который должен её принять, чтобы стать настоящим даром, так как это личная встреча между Богом, в событии Христа как спасительной Слова Отца, и человеком, который в соответствии с этим даром возвращает его (парабола талантов). Мы не говорим о моментах, а о длительном образовательном процессе, в ходе которого человек возвращается к исходной истине через воплощение Слова, пока Бог не станет всем во всех (теозис) (1 Коринфянам 15:28).Для более глубокого изучения темы посредничества Марии ознакомьтесь с энцикликой Святого Иоанна Павла II «Redemptoris Mater», в которой рассматривается материнское посредничество Марии в таинстве Христа и Церкви.Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, марианские явления и магистратуру по мариологии.
Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусной программе по мариологии в Locus Mariologicus, которая объединяет строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.
Этот статью основан на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Магистратура по мариологии погружает вас в те же источники, но уже в рамках академического сопровождения: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Мариологическая заключение о Богоматери Благодати или Гратии, её теологическое основание и корни в церковной традиции. Глубже исследуется это название Марии.
Святой Иосиф, мудрый и верный слуга, молчаливый хранитель Марии и Иисуса. Изучите его уникальную роль в Святой Семье и образ верности, который он оставил нам.
Печаль, боль и спасение связаны со здоровьем благодаря заступничеству Марии. Исследуйте роль Богоматери как целительницы в христианской традиции и Писании.
Responses