Второй Никейский собор (787), седьмой Вселенский собор, председательствованный императрицей Ириной и патриархом Тарсием из Константинополя, догматически определил культ священных икон, включая изображения ангелов. Это фундаментальный магистерский текст для ангелологии в католической и православной иконографии. Текст в Mansi *Sacrorum Conciliorum Nova Amplissima Collectio* том 13, столбцы 1-820.

Собор	Второй Вселенский собор в Никее (седьмой Вселенский собор)
Конвоирователь	Императрица Ирина из Константинополя
Председатель	Патриарх Тарсий + послы Папы Адриана I
Дата	24 сентября, 23 октября 787 (8 сессий)
Источник	Mansi том 13, столбцы 1-820. Denzinger-Schoenmetzer 600-609

Исторический контекст, иконокластический кризис в Византии

Иконокластический кризис

Иконокластический кризис (от греческого *εικονοκλάστης*, “разрушитель изображений”) был еретической схемой в Византийской империи, начатой императором Леоном III в 726 году, который приказал уничтожить все священные изображения, включая те, что изображали ангелов и Христа. Иконокласты утверждали:– Изображения нарушают Десятую заповедь (Выход 20:4). – Только Христос может быть “изображением Отца”. – Изображения являются остатком язычества. – Ангелы – чистые духи, их нельзя “изображать”.Спор продолжался более ста лет (726-843 гг.). Второй Никейский собор (787 г.) стал первым официальным осуждением иконокластицизма. Окончательная победа была отмечена как “Триумф ортодоксии” 11 марта 843 г.

Латинский текст, догматическое определение (Манси, том 13, кол. 377-380)

> «*Definimus in omni certitudine ac diligentia, sicut figuram pretiosae ac vivificae crucis, ita venerabiles ac sanctas imagines proponendas, tam quae de coloribus et tessellis, quam quae ex alia materia congruenter se habent, in sanctis Dei ecclesiis, et sacris vasis, et vestibus, et in parietibus ac tabulis, domibus et viis: tam videlicet imaginem Domini Dei et Salvatoris nostri Iesu Christi, quam intemeratae Dominae nostrae sanctae Dei genitricis, honorabilium Angelorum, et omnium Sanctorum simul et almorum virorum.*»

Португальский перевод

> «*Definimos com toda a certeza e diligência que, assim como a figura da preciosa e vivificadora Cruz, também as veneráveis e santas imagens devem ser propostas, sejam de cores e tesselas, sejam de outra matéria conveniente, nas santas igrejas de Deus, nos vasos sagrados, nas vestes, nas paredes e tábuas, nas casas e nos caminhos: a saber, a imagem do Senhor Deus e Salvador nosso Jesus Cristo, assim como da intemerada Senhora nossa, santa Mãe de Deus, dos honoráveis Anjos, e de todos os Santos e veneráveis varões.*»

Четыре категории иконографических образов, определенные Собором

Собор определяет четыре категории изображений, которые могут и должны быть почитаемы:1. Изображения Христа, “Domini Dei et Salvatoris nostri Iesu Christi”. 2. Изображения Богоматери, “intemeratae Dominae nostrae sanctae Dei genitricis”. 3. (текст не завершен в исходном материале)Изображения ангелов, «honorabilium Angelorum»

Ангельские изображения являются третьим явно определённым иконографическим предметом, что является догматическим подтверждением законности и должности ангелологии в Церкви.

Различие между латрией, гипердулией и дулией

Собор устанавливает известное различие между тремя видами поклонения:

Греческий термин	Латинский термин	Объект	Природа
Латрия	Adoratio latriae	Тройица	Абсолютное поклонение
Гипердулия	Veneratio hyperduliae	Мария, Богоматерь	Особое поклонение
Дулия	Veneratio duliae	Ангелы и святые	Относительное поклонение

Латинский текст определяет: «aspasmon kai timetiken proskunesin aponemein, ou men ten kata pistin hemon alethinen latrían» («предоставить почтительную поклонение и почтение, но не истинную латрию, которая запрещена нашей верой»). Это различие стало фундаментальным для католической теологии Мариологии и ангелологии.

Последствия для поклонения ангелам

Собор Второго Никейского определяет:

Ангелы могут быть изображены, несмотря на то, что они чистые духи.
Изображения ангелов заслуживают поклонения (дулия), а не поклонения (латрия).
Поклонение изображениям ангелов почтительно относится к самим ангелам (честь переходит от прототипа к изображению).
Изображения ангелов должны изображать только канонических ангелов (Михаил, Гавриил, Рафаил), что подтверждается Никейским собором 745 года, который осудил Альдеберта.

Продолжение магистериальной традиции

Определение Никейского собора было подтверждено и развито:

Константинопольский собор IV (869-870 гг.): подтверждает поклонение изображениям.
Томас Аквинский: «Сума теологии» III, q. 25, a. 3, трактат о трёх видах поклонения.
Констанцский собор (1545-1563 гг.): сессия XXV, поклонение изображениям и реликвиям.
Римский катехизм (1566 г.): повторяет различие латрии и дулии.

Пий VI (1794), *Auctorem Fidei*:

CCC (1992) н. 1159-1162:

Иконография ангелов после Никейского собора

После Никейского собора иконография ангелов развивалась в соответствии с определёнными стандартами:

Короны	Иконография	Доминирующий цвет
Серафины	Шесть крыльев, горящие лица	Красный
Керубины	Четыре крыла, держащие книги	Синий
Троны	Колёса с глазами (Езекия 1)	Зелёный
Священный Михаил	Оружённый, с копьём и взвешивающей шкалой	Красный-золотой
Священный Габриэль	Одетый в диаконские одежды с лилией	Белый-золотой
Священный Рафаил	Сопровождаемый Тобиасом с рыбой	Зелёный
Ангелы-хранители	Крылья, ведущие ребёнка	Белый

Дополнительное чтение

Конциль Лаодикийский, кан. 35 | Конциль Римский 745 (Альдеберт) | Святой Михаил | Ангелы-хранители | DACL – Иконография ангелов

Постградусное обучение по мариологии

Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.

Зарегистрируйтесь или узнайте больше →

Также см.: Что такое ангельология? Ангелы в Библии и Учении Церкви

Angelология Católica

Постгражданская подготовка по Мариологии