Популярное христианское понимание Непорочного Зачатия

Популярное понимание Непорочного Зачатия: Мария в сердцах народа

Популярное христианское понимание

В истории догмата о Непорочном Зачатии, предшествующее популярное христианское понимание, вдохновленное постепенно раскрывала истину о Марии, скрытую в откровении, благодаря выдающейся роли, которую играли верующие, стимулировало данные веры до такой степени, что привело к их определению в догматическом смысле. Подумайте о том, что произошло на полуострове Иберия и затем в народах, подвергшихся евангелизации в ходе колониальной экспансии, которые были наследниками преимущественно народной христианской жизни. Дух рыцарства, который вызывает образ любимой женщины, присутствовал в личности Святого Игнатия Лойолы, который был готов пронзить мечом человека, осмелившегося оскорбить первичную чистоту Марии.

Также в это время возникла необходимость бороться с еврейскими инсинуациями против Марии, которые, чтобы дискредитировать Иисуса, утверждали, что Мария была в связи с римским солдатом по имени Пантера. Документировать популярную веру не так просто, поскольку она выражается не документами, а делами, культовыми и художественными инициативами, которые затем документируются, и через их чтение пытаются достичь первоначального вдохновения. Однако за последние десятилетия, особенно благодаря силе теологических документов СЕЛАМ, были достигнуты новые перспективы в отношении народной благочестивости, а также ее интеграция и признание ее христианской ценности.

Первичные представления о Непорочном Зачатии можно датировать тем, что касается исключительной святости Марии, которая уже присутствовала в II веке в *Протоевангелии Иакова* и резонировала в народном окружении вокруг уникальности Матери Иисуса. В документе, также известном как *Рождение Марии*, мы находим *легенду*, в которой зачатие Марии происходит, когда Иаков еще находится в пустыне, то есть без участия мужчины и без юридической загрязнения. Конечно, даже не говоря о первичном греховном исходе Марии, это чтение намекает на необходимость совершенной и оригинальной святости Марии с момента ее зачатия.

Отражая четко рождение Иисуса от Девы Марии, интуиция о святости Марии не лишена теологического смысла, так как Отцы Церкви единодушно называют её Всем Святой, Весь Красивой, Панагия, что подтверждает теологическое убеждение. Однако форма, которую мы знаем на Западе только с XI века, получит зрелые теологические свидетельства, подтверждающие и вдохновлённые народным использованием. В этот век уже стало обычным празднование праздника Концепции Марии, который ранее был отвергнут и вызвал народное восстание против тех, кто отрицал Непорочное Зачатие Марии.

Бенедиктинец Эадмер из Кентерберия (ум. 1134), ученик Ансельма Кентерберийского, в своей работе Обсуждение о Концепции Благородной Девы Марии, противопоставляет простоте и смиренной вере бедных, которые празднуют праздник Концепции Мати Божьей, более глубокому и смелому знанию богатых церковных деятелей, которые отменили праздник, заявив, что он лишён оснований.

Автор поддерживает простых, движимых любовью и искренней верой в Матерь Божию, утверждая, что Концепция Марии была свободна от любого греха.

Несколько веков спустя, в 1435 году, мы находим свидетельство Иоанна из Ромороя, который на Совете в Базеле призывал к народному поклонению как к первому мотиву, который должен побудить Отцов Совета положить конец спорам о Непорочном Зачатии. Таким образом, было бы отменено влияние скандала, при котором отрицание Непорочного Зачатия утверждалось путем заявления, что Мария была запятнана оригинальным грехом.

Но даже эта теологическая позиция, предположительно правильная, так как наследующая системе измеримых благодати и греха, не смогла подавить народное вдохновение.

История Непорочного Зачатия, как и современная мариология, должна была встретиться с разумом доминиканца Мелкиора Кано, доминиканца из школы Саламанки, который требовал, чтобы утверждать истинность или ложность предложений по вопросам веры, был необходим богословски компетентный и мудрый человек.

В XVII веке вера в Непорочное Зачатие стала универсальным и глубоко укоренившимся фактом, что привело к созданию конгрегаций с названием «Непорочное Зачатие», добавивших в литании призыв «Sancta Virgo praeservata». В то же время были посвящены алтари, капеллы и картины Непорочной Девы, например, «Пресвятая» Пабло Мурильо (ум. 1685).Без прецедентов в истории Церкви, в XVII веке университетское движение в поддержку Непорочного Зачатия привело к клятвам, вплоть до самопожертвования, как «votum sanguinis», в университетах Гранады, Севильи и других. Это движение распространилось среди религиозных орденов, конгрегаций и верующих, вызвав споры, такие как знаменитый спор Луиджи А. Муратори (ум. 1750), который считал неразумным ставить под угрозу собственную жизнь ради защиты Непорочного Зачатия, поскольку это не было провозглашено догмой веры Магистерием. В ответ Святой Афонсу Мария де Лигорио (ум. 1787) опроверг мнение Муратори, указав на консенсус верующих и всеобщее празднование праздника Непорочного Зачатия как на веские основания для такого проявления верности. В IX веке в Неаполе праздник отмечался 9 декабря как «Концепция Святой Марии Девы», в Англии с XI века, а в Церкви во всем мире с 1708 года, когда Папа Клемент XI провозгласил его.Важно отметить присутствие женщин. Помимо известного, но ошибочно приписываемого св. Катарине Сене текста, в котором упоминается привилегия Марии как ошибка, существуют «Откровения» св. Бригиды (ум. 1373), признанные аутентичными на Конклаве в Констанце (1415) и оказавшие большое влияние на томистского ученого Томе де Кампанеллу (ум. 1639), который отделил акт брака Иоакима и Анны от порочного желания, рассматривая его как действие божественной любви. Другие женщины, такие как португалька Беатрис да Силва (ум. 1490), основали конгрегации, посвященные Непорочному Зачатию, способствуя распространению этой марианской веры.

Согласие верующих

Когда Папа Пий IX принял решение о провозглашении догмы, он опирался на церковный факт во всех его аспектах. То есть, на практике Церкви основывается первое мотивирование Благочестивого на определении догмы о Непорочном Зачатии. Чтобы задать вопрос Церкови о данном веры, были отправлены письма всем епископам мира с Энцикликой Ubi primum, в которых просили отразить мнения духовенства и верующих о Непорочном Зачатии. Ответы в основном были положительными, что подтвердило интуицию Папы и проложило путь к подготовке буллы о определении.

Эта булла имеет особую структуру, так как прошла 9 пересмотренных версий, которые постепенно смещали первый принцип Непорочного Зачатия от исторического-теологического аспекта с акцентом на библейские стихи, которые, в действительности, слабы для современной веры и живой традиции Церкви, как в ее светском, так и в ее священническом компонентах. Это изменение привлекло особое внимание теологии к тому, что является голосом живой традиции как локус мариологический.

Можно заключить, что, удовлетворив желания католического мира, определение догмы приветствуется с радостью, и оно получает сенсус верующих как составляющую сенсуса Церкви.

Поклонение Непорочной Деве отражает любовь христианского народа к Марии. Для более глубокого изучения ознакомьтесь с Энцикликой Redemptoris Mater Святого Иоанна Павла II о Марии в сердце Церкви и христианского народа.

Глубже изучите: исследуйте Мариологию, Теологию Марианскую, Апариции Марианские и Пожизненное обучение по Мариологии.

Узнайте больше о Непорочном Зачатии.