Папы V-VI веков – Мария, мать Бога и вечная Дева (Доктрина понтифика IV, н. 30-43)

Папы VI и VII веков, Гелиас I, Симах, Иоанн II, Вигилий и Гонорий I, продолжая защищать и укреплять ефесскую доктрину о Марии, Матери Бога (Theotokos) и вечной деве (semper Virgo), противостояли новым критическим вызовам в области христологии и монофизитству.

Святой Гелиас I (492-496), н. 30: согласие Марии

Гелиас I развивает тему, которая станет центральной в медиевской мариологии: согласие Марии при Благовестии как условие воплощения. Мария не была пассивным инструментом: Слово ждало ее «да». Этот текст предвосхищает большие размышления медиевских мыслителей (Бернард, Томма, Боавентура) о активной роли Марии в воплощении.

«Дух Святой придет на тебя, и сила Всевышнего облечет тебя… тайна воплощения будет исполнена не по принуждению, а по желанию»

Дух Святой придёт на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя тенью своей… тайна воплощения совершается не в той, кто сопротивляется, но в той, кто свободно принимает.

Симах (498-514), н. 31: Всегда Дева и Мать Божия

Папа Симах, в контексте теологических споров с Востоком, подтверждает против монофизитов, что Мария является истинно Матерью Божьей (вере Теотокос) и всегда Девой, никогда не зная мужчины.

Иоанн II (533-535), н. 32: Дева, истинная Мать Божия

Иоанн II — первый папа, официально использовавший имя «Иоанн» (ранее он изменил имя при избрании). Его документ о Марии указывает, что божественность матери является истинной (вере Матер Ди), а не только метафорической или функциональной, в ответ на оставшиеся несторианские интерпретации.

Вигилий (537-555), н. 33: истинная мать Иисуса Христа

Вигилий, папа в период большой политической и религиозной турбулентности (это был период спора о «трёх главах»), придерживается ефесской доктрины: Мария — истинная мать Иисуса Христа, истинного Бога и истинного человека.

Хонорий I (625-638), н. 37-43: Дева и Мать Божия

Хонорий I — самый плодовитый папа в этой секции: семь документов (н. 37-43) о божественной материнстве и вечной девственности. Его письма Патриарху Константинополя особенно богаты мариологией. Хонорий впервые в истории папства использует выражение «полной благодати» (полна gratia) для Марии, в соответствии с Лк 1,28, предвосхищая теологию полноты благодати, которая станет центральной для определения Непорочного Зачатия в 1854 году.

«Sancta virgo et plena gratia, quae Filium Dei nostri sine corruptione concepit et peperit, in omni puritate et sanctitate semper manuit»

Святая Дева и полная благодати, которая без порока зачатила и родила Сына нашего Бога, оставалась всегда во всей чистоте и святости.

Дополнительное чтение

Изучите Мариологию, главу VIII документа Lumen Gentium, Redemptoris Mater и Послупную степень в Мариологии.

Постградусное обучение по мариологии

Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.

Зарегистрируйтесь или узнайте больше →

Углубите изучение приснодевства Девы Марии.

Хотите серьёзно изучить мариологию?

Этот статью основан на работах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальное обучение по мариологии погружает вас в те же источники, с академическим сопровождением: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.

Узнайте о постgraduальной программе по мариологии