玛丽的痛苦
玛丽在十字架下的痛苦
在十字架旁，玛利亚是《圣经》中的“坚强多产的妇人”，她凝视着被鞭打和钉在十字架上的儿子。耶稣看见母亲和她身边爱子时，对母亲说：“母亲，这是你的儿子。”然后对爱子说：“这是你的母亲。”（约 19:25-27）玛利亚通过参与卡瓦里的牺牲，成为人类的母亲，而她在儿子生命中最戏剧性的时刻，被赋予了精神上的母性。她站在十字架旁代表了她参与基督救赎使命的高潮。她的痛苦，与救赎子联合在一起，成为了她精神母性最重要的行为。正如圣奥古斯丁所说：“玛利亚在凝视儿子的伤口时，而所有人都在逃跑。她坚定不移。儿子挂在十字架上，母亲向迫害者献上自己。”（《女修院教育》16, 318，拉丁教父文献）基督死亡，他的使命完成，但玛利亚的使命从这一刻开始。在人类重生中，她成为新的夏娃，因此是通过与基督的密切关联而救赎的红衣主教之母。作为这样，她的使命包括过滤所有与基督相联的恩典。玛利亚的新使命对救赎的完整性至关重要：它是玛利亚与教会的关系以及对玛利亚的崇拜的源头。希拉里·德·波图（367年去世）谈到了被遗弃的女人，她被儿子在十字架上给予另一个安慰者，即使徒约翰：“主对他们两人说：‘女人，看，你的儿子’”，对约翰说：“‘看，你的母亲’”，以确保通过门徒，母亲得到儿子的爱，以安慰被遗弃的母亲（希拉里·德·波图，《马太福音评论》，27:56）。圣安塞尔莫（1033-1109）在许多作品中描绘了受苦的玛利亚：“可怜的母亲，你眼中流下的眼泪是什么？当你看到你的儿子神在没有罪的情况下被钉在十字架上时？”（圣安塞尔莫，《向基督祈祷十五篇》）。从11世纪开始，对圣母苦难的崇拜发展起来，她将被称作被遗弃的女人、七苦圣母、慈悲、救赎者（驱散者）、悲伤的图像（德语）。将发展出祈祷和实践，特别是“母亲之路”，试图将耶稣的痛苦与玛利亚的痛苦结合起来，以更好地了解救赎者圣母。科隆公会（1423年，怜悯节）确立了公众崇拜圣母苦难，反对破坏受苦玛利亚图像的苦修派。本笃十三世（1727年）将这一纪念日固定在受难周的周五。在最近的礼仪改革后，我们在9月15日庆祝圣母苦难，紧随9月14日圣十字升天节之后。在许多地方，特别是在圣周的星期六早晨，会有对圣母苦难的特别庆祝活动。今天，比以往任何时候，痛苦之母的形象都更加相关。许多母亲经历了奴役、绑架和暴力；她们目睹了孩子们在暴力的十字下受苦，成为恐怖主义和仇恨的受害者。每个信徒在四旬期路上的内心态度，应是与玛丽一起参与基督的救赎工作，以便与他一起在通往光明的加纳路上的过程中同行。通过十字架到达光明。在当今充满自私、战争、暴力和痛苦的时代，培养对痛苦之母的特殊敬奉，变得尤为重要。世界上的所有痛苦都通过《痛苦之母》祈祷。圣母无染原罪和痛苦的心在1917年10月13日，圣母向法蒂玛的三位牧童露面，自称是《玫瑰经》的圣母。但早在6月13日，她已经告诉卢西亚，她将活比弗朗西斯科和雅辛塔更久，因为“耶稣想利用你来让我传扬和爱我。他想在世界上建立对我无污秽、痛苦心灵的敬奉。接受它的人，我保证将得到救赎，这些灵魂将像我为装饰他的宝座而放置的花朵一样被上帝所爱”。卢西亚感到困惑，圣母补充道：“不要失望，我永远不会离开你。我的无污秽、痛苦心灵将是你的避难所，也是通往上帝的道路”。卢西亚回忆道：“在圣母右手掌中，我们看到了一个被刺穿的、戴着王冠的心，刺孔看起来好像被钉在上面。我们明白，这是圣母无污秽、痛苦的心灵，因人类的罪而受苦，要求得到补偿”。在谈论圣母无污秽、痛苦的心灵时，不添加“痛苦”一词，因为图象清晰地显示，这确实是痛苦的心灵：心脏作为爱的象征，不仅有表示爱强度王冠，还有刺，明确地表示了圣母的心灵所受的苦难。耶稣心的敬奉者，根据圣玛格丽特·玛丽·阿拉克克（Saint Margaret Mary Alacoque）的描述，知道耶稣心周围的刺表示耶稣的爱，但又没有被爱回。因此，他遭受痛苦，并要求我们更加强烈地爱他，以弥补我们没有像应该那样爱他，以及那些没有像应该那样爱他的人的时间。这种展示圣母心痛的方式是新的，因为当时玛丽心痛的图像通常是一颗被一把或七把剑穿透的心，以纪念玛丽经历的痛苦（七苦，或西门纳和所预言的剑，见《路 2:35》），或者更简单地是一颗被玫瑰环绕的心，显然暗示着刺。圣阿诺德写到：“据说，圣伊莎贝拉收到了圣约翰福音的启示，在圣母升天后，他渴望再次见到她。她获得了这份恩典：她的亲爱母亲以及耶稣基督出现在她面前。之后，她明白玛丽为她的苦难的奉献者请求了上帝的特殊恩典，耶稣为他们承诺了四项主要恩典：一、那些在死亡前呼唤圣母的苦难者将获得真正的忏悔，洗清所有罪过。二、他在困境中，尤其是在死亡时刻，将保护这些奉献者。三、他会让他们铭记他的受难。四、在天堂，他将给予他们奖励。他会将这些奉献者交到圣母手中，让她根据自己的意愿为他们获得所有恩典。”（圣阿诺德·德·利戈里，《圣母荣耀》，第九章，“玛丽的苦难”）。圣阿诺德还讲述了一个重罪者因对玛丽苦难的奉献而得到救赎的故事（圣阿诺德·德·利戈里，《圣母荣耀》，第九章，“玛丽的苦难”）。圣布里吉德，耶稣受难和圣母怜悯的忠实信徒，被赋予了揭示圣母生命中最特别的七苦的时刻：– 西门纳的预言，当她知道自己将因她的儿子耶稣而遭受痛苦时（路 2:33-35）。
– 希罗底的迫害和逃往埃及（马 2:1-23）。
– 在耶路撒冷圣殿丢失耶稣（路 2:41-51）。
– 在路加路上的相遇，她儿子被抬着在十字架上前行（马 27:31-33）。
– 耶稣受难和死亡（约 19:25-27）。
– 从十字架下取下她的儿子，她抱着他受苦的身体（约 19:31-38）。
– 埋葬她的儿子，她独自悲伤（约 19:39-42）。圣布里吉德在她的经审核过的启示中指出，圣母玛利亚承诺给予每天口诵七句“圣玛丽”敬礼的人七大恩典，这些敬礼围绕着她的痛苦或眼泪：– 我将在他们的家庭中带来和平
– 他们将对神圣的奥秘有更深的理解
– 我将安慰他们于痛苦中，并在他们的劳苦中陪伴他们
– 我将给予他们所求的一切，只要这不违背我可爱儿子的意愿，以及他们的灵魂的圣化
– 我将保护他们与恶灵的灵性战斗，并在生命的每一个瞬间保护他们
– 我将在他们死亡时显性地陪伴他们
– 我已让我儿子答应，那些传播我眼泪和痛苦的敬拜的人，将直接从这个世间转到永恒的幸福，因为他们的所有罪都会被销除，而我和我儿子将成为他们永恒的安慰和喜悦我们也应提及圣母玛利亚在1925年12月10日对法蒂玛的姐妹露西亚所做出的承诺：“看吧，孩子，我的心被刺满了刺，无感恩的人随时用诽谤和不感激的言语刺伤我。你至少要安慰我，说我承诺在死亡时刻给予所有那些在连续五个月的每个第一个星期六，认真忏悔、领受圣体、诵读圣道、为我祈祷半小时，用心冥想玫瑰经的十五谜题，以修复我为他们所受的苦难的恩典，所有人将得到救赎的恩典。”为什么在私人启示中会有这么多关于诵读耶稣母亲痛苦的承诺，以鼓励信徒们诵读？耶稣爱玛利亚，因为她是他的母亲。他知道她为了我们的救赎，与他在一起承受了多大的痛苦。我们通过耶稣基督的痛苦的救赎而得救，而玛利亚在十字架下与他紧密相连，以无与伦比的慈爱。她以母亲的身份，与耶稣的痛苦和心灵的折磨同在，没有任何其他生物经历过这样的痛苦。因此，传统精神赋予她“共赎者”的称号，不是作为第二救赎因果，而是她以自己的痛苦与儿子牺牲完全结合，以无与伦比的慈爱。这样一个深爱过的人，她的心脏值得我们深深的敬拜和感恩。玛利亚，羔羊，主的仆人梵二会议教导，玛利亚深深地与她的独生子受苦，与他的牺牲结合，以母性的精神给予同意，爱心地同意儿子被献祭，坚定不移地保持在十字架下所给的忠诚的同意（梵二会议《光耀的教义》）。在十字架上，玛丽亚是主的仆人（路 1:38-48），完美地体现了服务（赛 53），是神羊（约 1:29-36）。一头服从、耐心且在痛苦中坚强的羊，无瑕无缺（行 8:32），因为她的牺牲是无罪和完美的（彼前 1:19），它赎罪并从世界中除去罪恶（约 1:29-36）。向儿子、向父，在圣灵的权能下，她给予了一位“慷慨而谦卑的仆人”，完全的同意、接受、依赖和无私的爱。玛丽亚，基督的伙伴，不仅仅是对上帝话语的“是”，而是参与了儿子的死亡与荣耀命运。事实上，在十字架下，她通过自己的行为和痛苦，实现了母性合作，全然地参与了救世主的使命（光耀众民 61）。通过这种奇妙而可怕的“母性协作”，玛利亚，主的谦卑仆人，以令人惊讶的方式体现了上帝的仆人、无污点羔羊的特质，它被选中完成先知们所宣告的奇迹。在“十字架”旁，玛利亚是生下羔羊的羊羔仆人，为牺牲准备。纳撒勒的年轻女子的冒险，从启示的奥秘开始，在主的公共生活中神秘地展开，并在加略山达到高潮，在十字架下：“上帝之母的痛苦很大如海。她沉浸在其中，但这是压抑的痛苦。她用手紧紧抓住心，以免它破碎。救主张开的嘴巴几乎令人毛骨悚然地展现了真正的死亡。然而，他的头转向母亲，以安慰她，而十字架全部是光：十字架的木头变成了基督的光”（埃. 斯坦）。羊羔与羔羊的结合，象征着教会新娘的牺牲，羊羔在自己的同情中经历了主的苦难，赋予了那次牺牲母亲的爱之同意。在十字架旁，圣玛利亚为救赎而努力。她是献祭的玛利亚，因与受难的基督紧密相连而心碎于十字架。在加略山，母亲与基督的结合在痛苦的海浪中实现，同时充满了慈善。羔羊和羊羔一起提供了一次单一的献祭：“当时，基督和玛利亚有一种共同的意志，他们一起提供了一次单一的献祭：她，从她心中的血提供；他，从他肉体的血提供”（阿. 德. 卡塔尔)。“羊羔”这个头衔不可避免地指向同样引人入胜和充满圣经象征意义的“新伊娃”这个头衔，因为她在救赎工作中发挥了特殊作用。玛利亚与基督在救赎工作中合作，就像伊娃与亚当在死亡工作中合作。礼仪称玛利亚为：“新约救赎的合作者和助祭，提供无污点羔羊”（《圣玛利亚弥撒文》）。因此，玛利亚是新的伊娃，是经历了考验的处女，在受苦的世界中，在魔鬼的诱惑中，她坚强地保持着处女之母的使命，成为上帝母爱超越一切爱的图腾。在加略山，羊羔将圣灵（使徒行传 19:26）和约翰的坟墓，“他爱的主门徒”（约翰福音 19:26）作为礼物赐给羊羔。羊羔这个头衔还揭示了玛利亚与教会的紧密联系（《光耀的人类》）。63),这样就说到“玛丽与教会之间的道路，以至于每个人都只能在另一人中、通过另一人理解她”。教会，就像玛丽一样，被召唤与受难的羔羊共存，被钉在十字架上并复活。在十字架上，玛丽最终成为沉默的羔羊，她以内在的火焰被圣灵吞噬，成为一种更具说服力的存在，超越了言语。她就是“燃烧的灌木”，在她的内心被完全识别为她儿子死亡的象征。人类的哀伤圣母在泪水中对我们说了什么？她歌唱，因为我们没有认识到儿子的来临，没有接纳他作为我们的君王。玛丽为我们无知的不认清儿子而悲伤，为我们无数种形式的异端而痛苦，这些异端让我们远离儿子的爱。我们已经没有谦卑的心，家庭和教区中，我们已经没有“感受到”罪恶的感觉。当上帝因我们日常的不忠而受苦时，我们却沉迷于安逸，压制对罪的良知。然而，不因受伤而圣化的不可能是圣人的。我们要学会因我们的罪而歌唱，当我们与上帝对立时，让我们的灵魂遭受痛苦。真正的转变的第一步是重新打开心中的伤口，让眼睛流泪，因为我们远离了爱。耶稣和玛丽的哀伤站在圣母痛苦之母的脚下，我们自然而然地思考耶稣的哀伤。为什么？跪在痛苦之母面前，是感受到一股心灵深处对基督泪水的呼唤。他，像当时耶路撒冷的愚人一样，说：“他们要把你和你的孩子都倒在地上，不留一块石头在石头上，因为你没有认识到自己被访问的时刻。”耶稣引用自己的痛苦，揭示了他为我们所受的苦难。他因我们所犯的罪而悲伤，却没有愤怒，他用怜悯代替威胁和惩罚。他用泪水播种，但并非没有喜悦。他献出生命，我们收获了爱（见《诗篇》126篇）。玛丽参与播种者的哀伤。如果儿子因人类的罪而受苦，她自然会与儿子同苦共悲，在肉体和精神上。最深刻的这种神圣的团结是受难的基督，在十字架前，玛丽让自己沉浸在永恒的“是”中，对父亲的意愿。从那时起，基督的哀伤与母亲的哀伤融为一体，人类与上帝的哀伤交织在一起。从那一刻起，玛丽经历与基督相同的感受。她是因我们在十字架上受苦而成为痛苦的母。结论contemplar 玛丽的痛苦，不是停留在历史救赎的一个情感场景中，而是进入救赎揭示其人类深度和超自然范围的关键时刻。在十字架下，玛丽的母性达到了最高形式：不仅是根据肉体的母性，而是根据父亲的旨意，在恩典中，将那些与基督联合的人生下（见《约翰福音》19:25-27）。在那一刻，玛丽在十字架上的牺牲成为她永恒的使命：为教会生养那些与基督联合的人。十字架是儿子 terren任务的终点，也是玛丽为教会开始的使命。因此，基督教传统从教父时代到西方敬拜形式成熟的时期，都承认圣极悲痛的圣母不是附带的敬拜，而是对复活之谜进行精神理解的一种途径。被遗弃者（Desolada）不仅是一个诗意标题：它表达了留下所有人后独自一人所经历的真实孤独，忠诚之母的坚韧，以及与救赎者受苦相伴的怜悯。与基督联合受苦的痛苦，不只是讲述损失，而是成为行为、内在献祭和爱之同意。因此，圣母默默地站在十字架旁，成为她与救赎使命联系的巅峰，也是她与教会联系的活源。无污秽之心灵的灵性，如在教会意识中描绘的那样，揭示了圣母的母爱不仅是温柔，而是受伤的爱：刺痛（espíntas）表明了一种因未被接纳而受苦的爱，并要求通过慈善而不是怨恨来进行补偿。在这里，敬拜不是对现实的逃避，而是心灵的教育：学习用爱回应爱，将无动于衷转化为转变。因此，与虔诚行为相关的承诺，当以清醒的心态理解时，应被视为灵性教育：不是魔法捷径，而是进入忏悔、忠诚和与基督同在动态的过程。在将圣母描绘为仆人与羔羊的图像中，神学达到了一个极具力量的综合：母亲与羔羊联合，以爱之同意参与献祭，成为教会新娘的形象，被召唤与被钉死和复活的新郎共同命运。新伊娃不重复一个理想化的过去：她在考验和痛苦中重现了忠诚，为生命之路铺平了道路。因此，圣母的痛苦，远不止是关注自己，而是向丰盛开放：带来希望，维持毅力，并教导我们救赎不是消除十字架，而是将其转化。最后，圣母的眼泪与耶稣的眼泪一起，向忠实者揭示了一个我们的时代倾向于麻木的事实：罪的严重性和转变的严肃性。悲痛之母不是为了让我们瘫痪，而是为了唤醒意识，重新打开破碎的心，并引导我们走向光明。通过十字架到光明（Per crucem ad lucem）：不仅是一个空洞的口号，而是具体地走基督教之路的体现。当在教会中敬拜无污秽之心灵的圣母，并将其指向复活的中心时，它成为怜悯、与受苦者团结以及对拯救之爱忠诚的学校。因此，世界上所有的痛苦，通过圣母的祈祷，都可以成为与基督相遇的地方，其中十字架之晨光向复活之曙光开放。也阅读：
通过十字架走向救赎，圣母在十字架下和
在十字架旁，玛利亚是《圣经》中的“坚强多产的妇人”，她凝视着被鞭打和钉在十字架上的儿子。耶稣看见母亲和她身边爱子时，对母亲说：“母亲，这是你的儿子。”然后对爱子说：“这是你的母亲。”（约 19:25-27）玛利亚通过参与卡瓦里的牺牲，成为人类的母亲，而她在儿子生命中最戏剧性的时刻，被赋予了精神上的母性。她站在十字架旁代表了她参与基督救赎使命的高潮。她的痛苦，与救赎子联合在一起，成为了她精神母性最重要的行为。正如圣奥古斯丁所说：“玛利亚在凝视儿子的伤口时，而所有人都在逃跑。她坚定不移。儿子挂在十字架上，母亲向迫害者献上自己。”（《女修院教育》16, 318，拉丁教父文献）基督死亡，他的使命完成，但玛利亚的使命从这一刻开始。在人类重生中，她成为新的夏娃，因此是通过与基督的密切关联而救赎的红衣主教之母。作为这样，她的使命包括过滤所有与基督相联的恩典。玛利亚的新使命对救赎的完整性至关重要：它是玛利亚与教会的关系以及对玛利亚的崇拜的源头。希拉里·德·波图（367年去世）谈到了被遗弃的女人，她被儿子在十字架上给予另一个安慰者，即使徒约翰：“主对他们两人说：‘女人，看，你的儿子’”，对约翰说：“‘看，你的母亲’”，以确保通过门徒，母亲得到儿子的爱，以安慰被遗弃的母亲（希拉里·德·波图，《马太福音评论》，27:56）。圣安塞尔莫（1033-1109）在许多作品中描绘了受苦的玛利亚：“可怜的母亲，你眼中流下的眼泪是什么？当你看到你的儿子神在没有罪的情况下被钉在十字架上时？”（圣安塞尔莫，《向基督祈祷十五篇》）。从11世纪开始，对圣母苦难的崇拜发展起来，她将被称作被遗弃的女人、七苦圣母、慈悲、救赎者（驱散者）、悲伤的图像（德语）。将发展出祈祷和实践，特别是“母亲之路”，试图将耶稣的痛苦与玛利亚的痛苦结合起来，以更好地了解救赎者圣母。科隆公会（1423年，怜悯节）确立了公众崇拜圣母苦难，反对破坏受苦玛利亚图像的苦修派。本笃十三世（1727年）将这一纪念日固定在受难周的周五。在最近的礼仪改革后，我们在9月15日庆祝圣母苦难，紧随9月14日圣十字升天节之后。在许多地方，特别是在圣周的星期六早晨，会有对圣母苦难的特别庆祝活动。今天，比以往任何时候，痛苦之母的形象都更加相关。许多母亲经历了奴役、绑架和暴力；她们目睹了孩子们在暴力的十字下受苦，成为恐怖主义和仇恨的受害者。每个信徒在四旬期路上的内心态度，应是与玛丽一起参与基督的救赎工作，以便与他一起在通往光明的加纳路上的过程中同行。通过十字架到达光明。在当今充满自私、战争、暴力和痛苦的时代，培养对痛苦之母的特殊敬奉，变得尤为重要。世界上的所有痛苦都通过《痛苦之母》祈祷。圣母无染原罪和痛苦的心在1917年10月13日，圣母向法蒂玛的三位牧童露面，自称是《玫瑰经》的圣母。但早在6月13日，她已经告诉卢西亚，她将活比弗朗西斯科和雅辛塔更久，因为“耶稣想利用你来让我传扬和爱我。他想在世界上建立对我无污秽、痛苦心灵的敬奉。接受它的人，我保证将得到救赎，这些灵魂将像我为装饰他的宝座而放置的花朵一样被上帝所爱”。卢西亚感到困惑，圣母补充道：“不要失望，我永远不会离开你。我的无污秽、痛苦心灵将是你的避难所，也是通往上帝的道路”。卢西亚回忆道：“在圣母右手掌中，我们看到了一个被刺穿的、戴着王冠的心，刺孔看起来好像被钉在上面。我们明白，这是圣母无污秽、痛苦的心灵，因人类的罪而受苦，要求得到补偿”。在谈论圣母无污秽、痛苦的心灵时，不添加“痛苦”一词，因为图象清晰地显示，这确实是痛苦的心灵：心脏作为爱的象征，不仅有表示爱强度王冠，还有刺，明确地表示了圣母的心灵所受的苦难。耶稣心的敬奉者，根据圣玛格丽特·玛丽·阿拉克克（Saint Margaret Mary Alacoque）的描述，知道耶稣心周围的刺表示耶稣的爱，但又没有被爱回。因此，他遭受痛苦，并要求我们更加强烈地爱他，以弥补我们没有像应该那样爱他，以及那些没有像应该那样爱他的人的时间。这种展示圣母心痛的方式是新的，因为当时玛丽心痛的图像通常是一颗被一把或七把剑穿透的心，以纪念玛丽经历的痛苦（七苦，或西门纳和所预言的剑，见《路 2:35》），或者更简单地是一颗被玫瑰环绕的心，显然暗示着刺。圣阿诺德写到：“据说，圣伊莎贝拉收到了圣约翰福音的启示，在圣母升天后，他渴望再次见到她。她获得了这份恩典：她的亲爱母亲以及耶稣基督出现在她面前。之后，她明白玛丽为她的苦难的奉献者请求了上帝的特殊恩典，耶稣为他们承诺了四项主要恩典：一、那些在死亡前呼唤圣母的苦难者将获得真正的忏悔，洗清所有罪过。二、他在困境中，尤其是在死亡时刻，将保护这些奉献者。三、他会让他们铭记他的受难。四、在天堂，他将给予他们奖励。他会将这些奉献者交到圣母手中，让她根据自己的意愿为他们获得所有恩典。”（圣阿诺德·德·利戈里，《圣母荣耀》，第九章，“玛丽的苦难”）。圣阿诺德还讲述了一个重罪者因对玛丽苦难的奉献而得到救赎的故事（圣阿诺德·德·利戈里，《圣母荣耀》，第九章，“玛丽的苦难”）。圣布里吉德，耶稣受难和圣母怜悯的忠实信徒，被赋予了揭示圣母生命中最特别的七苦的时刻：– 西门纳的预言，当她知道自己将因她的儿子耶稣而遭受痛苦时（路 2:33-35）。
– 希罗底的迫害和逃往埃及（马 2:1-23）。
– 在耶路撒冷圣殿丢失耶稣（路 2:41-51）。
– 在路加路上的相遇，她儿子被抬着在十字架上前行（马 27:31-33）。
– 耶稣受难和死亡（约 19:25-27）。
– 从十字架下取下她的儿子，她抱着他受苦的身体（约 19:31-38）。
– 埋葬她的儿子，她独自悲伤（约 19:39-42）。圣布里吉德在她的经审核过的启示中指出，圣母玛利亚承诺给予每天口诵七句“圣玛丽”敬礼的人七大恩典，这些敬礼围绕着她的痛苦或眼泪：– 我将在他们的家庭中带来和平
– 他们将对神圣的奥秘有更深的理解
– 我将安慰他们于痛苦中，并在他们的劳苦中陪伴他们
– 我将给予他们所求的一切，只要这不违背我可爱儿子的意愿，以及他们的灵魂的圣化
– 我将保护他们与恶灵的灵性战斗，并在生命的每一个瞬间保护他们
– 我将在他们死亡时显性地陪伴他们
– 我已让我儿子答应，那些传播我眼泪和痛苦的敬拜的人，将直接从这个世间转到永恒的幸福，因为他们的所有罪都会被销除，而我和我儿子将成为他们永恒的安慰和喜悦我们也应提及圣母玛利亚在1925年12月10日对法蒂玛的姐妹露西亚所做出的承诺：“看吧，孩子，我的心被刺满了刺，无感恩的人随时用诽谤和不感激的言语刺伤我。你至少要安慰我，说我承诺在死亡时刻给予所有那些在连续五个月的每个第一个星期六，认真忏悔、领受圣体、诵读圣道、为我祈祷半小时，用心冥想玫瑰经的十五谜题，以修复我为他们所受的苦难的恩典，所有人将得到救赎的恩典。”为什么在私人启示中会有这么多关于诵读耶稣母亲痛苦的承诺，以鼓励信徒们诵读？耶稣爱玛利亚，因为她是他的母亲。他知道她为了我们的救赎，与他在一起承受了多大的痛苦。我们通过耶稣基督的痛苦的救赎而得救，而玛利亚在十字架下与他紧密相连，以无与伦比的慈爱。她以母亲的身份，与耶稣的痛苦和心灵的折磨同在，没有任何其他生物经历过这样的痛苦。因此，传统精神赋予她“共赎者”的称号，不是作为第二救赎因果，而是她以自己的痛苦与儿子牺牲完全结合，以无与伦比的慈爱。这样一个深爱过的人，她的心脏值得我们深深的敬拜和感恩。玛利亚，羔羊，主的仆人梵二会议教导，玛利亚深深地与她的独生子受苦，与他的牺牲结合，以母性的精神给予同意，爱心地同意儿子被献祭，坚定不移地保持在十字架下所给的忠诚的同意（梵二会议《光耀的教义》）。在十字架上，玛丽亚是主的仆人（路 1:38-48），完美地体现了服务（赛 53），是神羊（约 1:29-36）。一头服从、耐心且在痛苦中坚强的羊，无瑕无缺（行 8:32），因为她的牺牲是无罪和完美的（彼前 1:19），它赎罪并从世界中除去罪恶（约 1:29-36）。向儿子、向父，在圣灵的权能下，她给予了一位“慷慨而谦卑的仆人”，完全的同意、接受、依赖和无私的爱。玛丽亚，基督的伙伴，不仅仅是对上帝话语的“是”，而是参与了儿子的死亡与荣耀命运。事实上，在十字架下，她通过自己的行为和痛苦，实现了母性合作，全然地参与了救世主的使命（光耀众民 61）。通过这种奇妙而可怕的“母性协作”，玛利亚，主的谦卑仆人，以令人惊讶的方式体现了上帝的仆人、无污点羔羊的特质，它被选中完成先知们所宣告的奇迹。在“十字架”旁，玛利亚是生下羔羊的羊羔仆人，为牺牲准备。纳撒勒的年轻女子的冒险，从启示的奥秘开始，在主的公共生活中神秘地展开，并在加略山达到高潮，在十字架下：“上帝之母的痛苦很大如海。她沉浸在其中，但这是压抑的痛苦。她用手紧紧抓住心，以免它破碎。救主张开的嘴巴几乎令人毛骨悚然地展现了真正的死亡。然而，他的头转向母亲，以安慰她，而十字架全部是光：十字架的木头变成了基督的光”（埃. 斯坦）。羊羔与羔羊的结合，象征着教会新娘的牺牲，羊羔在自己的同情中经历了主的苦难，赋予了那次牺牲母亲的爱之同意。在十字架旁，圣玛利亚为救赎而努力。她是献祭的玛利亚，因与受难的基督紧密相连而心碎于十字架。在加略山，母亲与基督的结合在痛苦的海浪中实现，同时充满了慈善。羔羊和羊羔一起提供了一次单一的献祭：“当时，基督和玛利亚有一种共同的意志，他们一起提供了一次单一的献祭：她，从她心中的血提供；他，从他肉体的血提供”（阿. 德. 卡塔尔)。“羊羔”这个头衔不可避免地指向同样引人入胜和充满圣经象征意义的“新伊娃”这个头衔，因为她在救赎工作中发挥了特殊作用。玛利亚与基督在救赎工作中合作，就像伊娃与亚当在死亡工作中合作。礼仪称玛利亚为：“新约救赎的合作者和助祭，提供无污点羔羊”（《圣玛利亚弥撒文》）。因此，玛利亚是新的伊娃，是经历了考验的处女，在受苦的世界中，在魔鬼的诱惑中，她坚强地保持着处女之母的使命，成为上帝母爱超越一切爱的图腾。在加略山，羊羔将圣灵（使徒行传 19:26）和约翰的坟墓，“他爱的主门徒”（约翰福音 19:26）作为礼物赐给羊羔。羊羔这个头衔还揭示了玛利亚与教会的紧密联系（《光耀的人类》）。63),这样就说到“玛丽与教会之间的道路，以至于每个人都只能在另一人中、通过另一人理解她”。教会，就像玛丽一样，被召唤与受难的羔羊共存，被钉在十字架上并复活。在十字架上，玛丽最终成为沉默的羔羊，她以内在的火焰被圣灵吞噬，成为一种更具说服力的存在，超越了言语。她就是“燃烧的灌木”，在她的内心被完全识别为她儿子死亡的象征。人类的哀伤圣母在泪水中对我们说了什么？她歌唱，因为我们没有认识到儿子的来临，没有接纳他作为我们的君王。玛丽为我们无知的不认清儿子而悲伤，为我们无数种形式的异端而痛苦，这些异端让我们远离儿子的爱。我们已经没有谦卑的心，家庭和教区中，我们已经没有“感受到”罪恶的感觉。当上帝因我们日常的不忠而受苦时，我们却沉迷于安逸，压制对罪的良知。然而，不因受伤而圣化的不可能是圣人的。我们要学会因我们的罪而歌唱，当我们与上帝对立时，让我们的灵魂遭受痛苦。真正的转变的第一步是重新打开心中的伤口，让眼睛流泪，因为我们远离了爱。耶稣和玛丽的哀伤站在圣母痛苦之母的脚下，我们自然而然地思考耶稣的哀伤。为什么？跪在痛苦之母面前，是感受到一股心灵深处对基督泪水的呼唤。他，像当时耶路撒冷的愚人一样，说：“他们要把你和你的孩子都倒在地上，不留一块石头在石头上，因为你没有认识到自己被访问的时刻。”耶稣引用自己的痛苦，揭示了他为我们所受的苦难。他因我们所犯的罪而悲伤，却没有愤怒，他用怜悯代替威胁和惩罚。他用泪水播种，但并非没有喜悦。他献出生命，我们收获了爱（见《诗篇》126篇）。玛丽参与播种者的哀伤。如果儿子因人类的罪而受苦，她自然会与儿子同苦共悲，在肉体和精神上。最深刻的这种神圣的团结是受难的基督，在十字架前，玛丽让自己沉浸在永恒的“是”中，对父亲的意愿。从那时起，基督的哀伤与母亲的哀伤融为一体，人类与上帝的哀伤交织在一起。从那一刻起，玛丽经历与基督相同的感受。她是因我们在十字架上受苦而成为痛苦的母。结论contemplar 玛丽的痛苦，不是停留在历史救赎的一个情感场景中，而是进入救赎揭示其人类深度和超自然范围的关键时刻。在十字架下，玛丽的母性达到了最高形式：不仅是根据肉体的母性，而是根据父亲的旨意，在恩典中，将那些与基督联合的人生下（见《约翰福音》19:25-27）。在那一刻，玛丽在十字架上的牺牲成为她永恒的使命：为教会生养那些与基督联合的人。十字架是儿子 terren任务的终点，也是玛丽为教会开始的使命。因此，基督教传统从教父时代到西方敬拜形式成熟的时期，都承认圣极悲痛的圣母不是附带的敬拜，而是对复活之谜进行精神理解的一种途径。被遗弃者（Desolada）不仅是一个诗意标题：它表达了留下所有人后独自一人所经历的真实孤独，忠诚之母的坚韧，以及与救赎者受苦相伴的怜悯。与基督联合受苦的痛苦，不只是讲述损失，而是成为行为、内在献祭和爱之同意。因此，圣母默默地站在十字架旁，成为她与救赎使命联系的巅峰，也是她与教会联系的活源。无污秽之心灵的灵性，如在教会意识中描绘的那样，揭示了圣母的母爱不仅是温柔，而是受伤的爱：刺痛（espíntas）表明了一种因未被接纳而受苦的爱，并要求通过慈善而不是怨恨来进行补偿。在这里，敬拜不是对现实的逃避，而是心灵的教育：学习用爱回应爱，将无动于衷转化为转变。因此，与虔诚行为相关的承诺，当以清醒的心态理解时，应被视为灵性教育：不是魔法捷径，而是进入忏悔、忠诚和与基督同在动态的过程。在将圣母描绘为仆人与羔羊的图像中，神学达到了一个极具力量的综合：母亲与羔羊联合，以爱之同意参与献祭，成为教会新娘的形象，被召唤与被钉死和复活的新郎共同命运。新伊娃不重复一个理想化的过去：她在考验和痛苦中重现了忠诚，为生命之路铺平了道路。因此，圣母的痛苦，远不止是关注自己，而是向丰盛开放：带来希望，维持毅力，并教导我们救赎不是消除十字架，而是将其转化。最后，圣母的眼泪与耶稣的眼泪一起，向忠实者揭示了一个我们的时代倾向于麻木的事实：罪的严重性和转变的严肃性。悲痛之母不是为了让我们瘫痪，而是为了唤醒意识，重新打开破碎的心，并引导我们走向光明。通过十字架到光明（Per crucem ad lucem）：不仅是一个空洞的口号，而是具体地走基督教之路的体现。当在教会中敬拜无污秽之心灵的圣母，并将其指向复活的中心时，它成为怜悯、与受苦者团结以及对拯救之爱忠诚的学校。因此，世界上所有的痛苦，通过圣母的祈祷，都可以成为与基督相遇的地方，其中十字架之晨光向复活之曙光开放。也阅读：
通过十字架走向救赎，圣母在十字架下和
玛丽在基督中使我们与上帝和解。为了深入研究玛丽的苦难，请参阅《红衣主教母亲》（Redemptoris Mater）第18节：玛丽在十字架旁。
玛丽在十字架旁的苦难教给我们什么？
玛丽在十字架旁的苦难（约19:25）是玛丽学说中最深刻的现实之一。这不是被动的痛苦：玛丽，圣经中的“坚强女性”（箴31:25），站立着（stabat），表现出勇气和奉献，而不是绝望。她的苦难是共赎的，因为它是自觉、自由和与基督的奉献联合起来的。西门念曾预言：“一把刀将你的灵魂刺透”（路2:35）。在十字架上，这个预言实现了：玛丽的苦难是母性爱救赎之面的体现。
玛丽的七大苦难及其精神意义是什么？
玛丽的七大苦难（或七大苦难）是传统中考虑的玛丽遭受的痛苦时刻：1）西门的预言（路2:35）；2）逃往埃及（马2:13）；3）在耶路撒冷迷失耶稣（路2:45）；4）在十字架路上的相遇；5）耶稣的受难和死亡；6）从十字架下取下耶稣（悲伤的圣母）；7）耶稣的埋葬。这些时刻在9月15日的庆祝活动中得到纪念（我们的苦难圣母），它们提供了一条精神旅程，将人类痛苦与基督救赎之谜通过玛丽联系起来。
玛丽的苦难如何帮助我们理解自己的痛苦？
玛丽是“苦难的母亲”（Mater Dolorosa），教会正是因为她的痛苦是真实而人性的，才向她祈求。通过 contemplating她的痛苦，信徒们学会了痛苦与信仰并不矛盾，相反，它可以成为与上帝更深层次相遇的地方。约翰·保罗二世在《救赎的痛苦》（Salvifici Doloris）中（第25-26条）指出，玛丽“将她的痛苦献给基督”，并通过这样做，向教会展示了如何将人性的所有痛苦转化为参与基督救赎之谜。
深入研究玛丽学说：如果您想以学术严谨的方式研究玛丽学说，请考虑我们的玛丽学研究生课程。了解更多关于玛丽神学和教会认可的玛丽显现。
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