托马斯对他们说：“除非我看见他在手上钉上的钉子，把我的手指插入钉子的地方，把手伸到他的肋旁，我才不信。” (约 20:25)圣托马斯使徒节（7月3日）庆祝了复活节周期中最人类和最丰富的神学中的一个场景：托马斯的疑问，耶稣特地向他显现，以及他触摸伤口后对耶稣说“我的主，我的神”（约20:28）的告白，这是约翰福音中最明确的信仰告白。传统称托马斯为“双胞胎”，并将其视为印度的使徒。民间崇拜称他为“不信者”，但仔细阅读约翰福音显示，托马斯并不是病态的不信者，而是要求与他人已经经历过的相同经历的门徒。“八天之后”（约20:26），时间细节是叙述中最令人不安的部分。托马斯八天时间都在怀疑。其他门徒告诉他“我们看见了主”，而他却不相信。八天精神上的孤独，在复活节庆祝的社区中。耶稣的仁慈“尽管门都关着”（约20:26）来见托马斯，特别因为托马斯，揭示了一种不放弃怀疑者的上帝，而是去满足怀疑所要求的经验。复活者没有要求托马斯拥有他当时还没有的信心，而是给了他需要的信心，以便拥有其他门徒已经拥有的信心。一. “Nisi videro”（若不见，我就不信）：诚实的怀疑“如果我不能看见他手上的钉痕，用指头触摸这些钉痕，伸手到他的肋旁，我就不信”（约20:25），托马斯的条件是三层加剧的：看见、用指头触摸、伸手触摸。这种加剧暗示了抵抗的强度，但也暗示了强烈的渴望：托马斯不希望被误导，不希望相信一个鬼魂，也不希望得到轻易的安慰，他希望有直接的、物理的、无可辩驳的证据。现代解经学认为托马斯是一个可爱的角色，因为他表现出诚实的怀疑。一个在没有证据的情况下坚持信仰的“诚实的无神论者”是现代社会所珍视的角色，而托马斯似乎证实了这一点。但约翰福音的解读更为细微：耶稣没有因托马斯的条件而责备他，而是在他与耶稣相遇后，他的抵抗，说“因为你看见了我，所以你信了。幸运的是那些没有看见而却信了的人”（约20:29）。这句话是教会时代的开始，是复活者显现后的时代。后代的门徒，包括所有世纪的所有基督徒，都不会有托马斯的经历：他们不会见到伤口，也不会用指头或手触摸。他们的信仰将必然是通过圣经、传统、圣礼、社区的见证来中介的。耶稣说：“幸福的是那些接受这种调解的人，而不要求直接体验，正如托马斯所要求的那样。”玛丽在十字架上提前体验了这种幸福：在十字架上，当儿子死去，还没有出现确认信仰的显现时，玛丽坚定地站立着。在复活节星期六的“托马斯八日”之前，玛丽是“那位没有见到（复活的耶稣）却又相信的人”的典范。玛丽在复活节星期六的信仰是耶稣所说的“不见而信”信仰的模型：一种没有经历伤口却又相信上帝承诺的复活的信仰。

二. 复活者的伤口：通过十字架的认同

“看看我的手。用你的手指触摸这里。伸出你的手来触摸我的伤口。不要怀疑，而是要有信心”（约 20:27），耶稣回应托马斯的条件，准确地实现了它们：他展示了伤口，邀请触摸，并要求由此产生的信心。复活者的伤口在神学上有着至关重要的意义：复活的耶稣不是一个新的创造，抹去了被钉十字架的人。他是死在十字架上的耶稣，具有可见和可触摸的苦难痕迹。复活没有取消十字架：它接受了十字架的荣耀。复活者身上仍留有伤口是复活节神学中最深刻的方面之一。奥古斯丁（Hipona）曾猜测，复活的圣人是否会拥有他们的伤口的荣耀标志，“像品行高尚的装饰”。耶稣复活时留下的伤口既是身份的证明（死的人复活了），也是救赎逻辑的揭示（荣耀通过十字架，而不是绕过它）。托马斯触摸伤口不仅仅是身份的证明：他触摸了救赎神学的肉身。“我的主我的神”（约 20:28），托马斯的告白是《新约》中最明确的。不是“你是基督”（彼得在马太 16:16）或“你是神的儿子”（门徒在马太 14:33），而是“我的主我的神”，直接宣告耶稣的神性，与旧约中的上帝（基里奥斯和神，相当于 YHWH 和埃洛希姆）的称号相符。托马斯的疑问，在得到解决后，产生了《福音书》中最高的信仰告白。诚实的疑问，通过对伤口的体验，产生了“十字架的果实”所称的最高神学。玛丽是第一个 contempl 到儿子身体上未受荣耀的伤口，而不是复活时打开的伤口。托马斯在复活者身上触摸的伤口，玛丽在十字架上看到了。并如是，托马斯从经历中走出，口称：“我的主，我的神”。玛丽从十字架上走下，不再有疑问，而是带着在十字架上幸存下来的信仰，一个在圣周六没有被摧毁的信仰，一个在复活的基督中认出的信仰，是她曾经在哥利亚塔所见的伤口。

三.圣周六的玛丽：托马斯没有的信仰

圣礼文学认为，在死亡与复活之间这一圣周六，只有玛丽保持了信仰。门徒们因“害怕犹太人”（约20:19）而闭门。托马斯不在第一次显现现场，并因此产生怀疑。而玛丽，在约翰福音中未提及与复活基督有直接接触，却是唯一根据传统不需要任何显现就能相信的人：她从十字架上相信，相信她所见的伤口，相信儿子所做出的承诺，她将这一承诺“存于心”（路2:51）。“约翰福音20:29中的‘幸福的人，未曾看见，却相信’，恰恰描述了玛丽在圣周六的地位：她尚未见到复活的基督，但她相信。玛丽在这段黑暗的时期中的信仰，并非天真或否认她在十字架上所见的，而是对那能“行奇迹”（路1:49）的神的信任，是相信他已承诺他的儿子的国“永不终结”（路1:33），是相信他派遣天使宣告基督的诞生，并深知他在十字架上所做的一切。”托马斯与玛丽的对比，并非对托马斯的批评，耶稣对他表现出怜悯，他最终做出了最高级的告白。而是要强调，玛丽代表了“未见而信”的信仰理想，一种无需触摸伤口就能保持信仰的信仰，一种相信“恩典之神”（路1:49）能掌控一切的信仰，正如约翰福音20:29所宣告的幸福。所有世纪中的基督徒，即使未见伤口，也更接近玛丽而非托马斯，而玛丽是伴随他们走在这“未见而信”的信仰中的榜样。“nisi videro”（未见）是人类面对神秘时的条件：一种现代人与托马斯共享的证据要求。耶稣对这一条件的回应是双重的：对诚实的怀疑者的怜悯（如对托马斯的对待），以及对那些“未见而信”的人给予的幸福（马20:29）。玛丽是这一第二个回应的典范，她在圣周六保持了信仰，没有显现，没有触摸伤口，没有实证，只依赖于儿子的话语，以及自从受孕起就居住在她内心的圣灵的恩典。