«Redemptoris custodes»: охоронець Спасителя від Івана Павла II
Контекст і нагода: сторіччя Quamquam pluries
Наказ до написання цього навернення виплив з конкретної річниці. 15 серпня 1889 року Лев XIII опублікував енцикліку **Quamquam pluries**, найгустіший документ про св. Йосипа у XIX столітті, в якому закликав до його заступництва в складні часи для Церкви. До цього, 8 грудня 1870 року, Пій IX вже оголосив Йосипа «Патроном Католицької Церкви» декретом **Quemadmodum Deus**. Століття по тому Іван Павло II продовжує та поглиблює цю магістеріальну лінію, надаючи їй новий акцент, який узагальнений у самій назві: Йосип — перш за все, охоронець Спасителя, людина, якій Бог довірив опіку над Своїм Сином.
У першому параграфі Папа розміщує Йосипа в серці таємниці втілення:
Він брав участь у цій таємниці як ніхто інший з людства, окрім Марії, Матері Слова Втіленого, одночасно з нею і разом із нею. Він був її спільником у такій таємниці, що стосувалася самого спасіння, і був довірцем того ж любові
Ця теза є архітектурною основою всього документа: після Марії ніхто не був настільки близько до таємниці Христа, як Йосип. Іван Павло II уточнює спосіб цієї близькості: «З цієї таємниці божественної, разом з Марією, Йосип бере участь і залишається її спільником, а також довірцем того ж любові» (н. 5).
Структура навернення
Текст організований вступом (н. 1) та шістьма розділами:
- Евангелічний контекст (nn. 2-3): оголошення ангела Йосипу та його шлюб з Марією.
- Депозитарій таємниці Бога (nn. 4-16): віра Йосипа та його присутність у таємницях дитинства Ісуса.
- Чоловік — чоловік дружини (nn. 17-21): мовчання, справедливість і батьківська влада.
- Робота як вираження любові (nn. 22-24): столяр з Назарету та Євангелія про працю.
- Пріоритет внутрішнього життя (nn. 25-27): молитва в тіні дій.
- Патрон Церкви нашого часу (nn. 28-32): актуальність опіки Йосипа.
Справжнє подружжя з Марією
Перший теологічний стовп екзортації — спонсальний зв’язок. Папа Іван Павло II без жодних оговорок стверджує: «Як випливає з Євангелічних текстів, шлюб з Марією є юридичним фундаментом батьківства Йосипа. Бог обрав Йосипа за чоловіка Марії, щоб забезпечити захист батька Ісусу» (н. 7). Шлюб Йосипа не є театральною виставою, а шляхом, обраним Богом для включення Сина в нащадків Давида та надання йому батька за законом.
Приймаючи Марію у своєму домі, Йосип приймає все, що в ній здійснилося: «Він прийняв її з усім таємничим значенням її материнства; прийняв її з сином, який мав народитися у світі, завдяки Духу Святому: таким чином він продемонстрував волю, подібну до волі Марії, щодо того, що Бог вимагав від нього через свого посланця» (н. 3). Папа навіть ставить жест Йосипа в паралель з «фiat» Анунціації: Йосип не відповів на оголошення ангела словами, як Марія, але «зробив так, як наказав йому ангел Господній, і прийняв свою дружину», а те, що він зробив, пише Іван Павло II, є «чистою вірною послухом віри» (н. 4, з посиланням на Рим 1:5). Таке «так» Йосипа ідентифікується з його тактом щодо планів Бога: фігура тесляра неможлива без спонсального зв’язку з Дівою.
Батьківство Йосипа, «міністр спасіння»
На цьому спонсальному фундаменті ґрунтується найобговорюваніша та найфруктовіша теза документа — про справжнє батьківство святого Йосипа. У н. 21 Іван Павло II відкидає мінімалістичні інтерпретації:
Він [Йосиф] є батьком: але його батьківство не є лише «явним» або «замінним»; воно повністю автентичне людське батьківство, місія батьківська в сім’ї (Redemptoris custos, н. 21).
Йосип не був біологічним батьком Ісуса, але він є батьком у власному сенсі, а не через юридичну вигадку чи зовнішню подобу. Біблійний знак його батьківства — надаючи ім’я: et vocavit nomen eius Iesum, «і назвав його ім’я Ісус» (Матвія 1:25, Нова Вulgата). Це Йосип, за розпорядженням ангела, хто називає Спасителя: довіряючи йому цей жест, зазначає екзортація, Бог довірив йому обов’язки земного батька щодо Сина Марії (н. 3). Тому документ може сказати, що Йосип «був покликаний Богом безпосередньо служити особі та місії Ісуса, здійснюючи батьківську місію»: таким чином він «співпрацює у великому таємниці Спасіння, коли наближається до сповнення часів», і є справді «міністр спасіння» (н. 8). У тому ж абзаці Іван Павло II цитує Леон XIII: за божественним призначенням Йосип був опікуном Сина Бога, звідси слідувало «що Слово Боже підкорялося Йосипу, слухалося його та виявляло йому ту честь і той повагу, які діти повинні своїм батькам» (н. 8, цитуючи Quamquam pluries).
Справедливий і мовчазний елоквент
Євангеліє визначає Йосипа однією словом: «справедливий» (Матвія 1:19), iustus у Новій Вulgаті. У біблійному сенсі справедливий — це не лише чесний чоловік, а святий цілком відданий слухняності. Іван Павло II читає цю справедливість через мовчання Йосипа, від якого Євангелія не записують жодного слова:
Але ця тиша Йосипа має особливу виразність: завдяки такій поведінці можна повністю зрозуміти правду, що міститься в судженні Євангелія про нього: «праведний» (Матвія 1, 19) (Ремонторіс коштус, н. 17).
Ця тиша не порожня, а наповнена внутрішньою значущістю. Папа зауважує, що Євангелія розповідають виключно про вчинки Йосипа, але тим не менш дозволяють нам слухати у його діях «клімат глибокої медитації», прихований у тиші (н. 25). У Йосипі подолано давню напругу між активним і споглядальним життям: майстер-карник, що працює, — це той самий чоловік, який охороняє таємницю в серці.
Робота як вираз любові
У четвертому розділі Святого Йосипа представляють у контексті Євангелія про роботу. Висновок Папи вражає своєю лаконічністю: «Завдяки своїй майстерні, де він разом з Ісусом виконував своє ремесло, Йосип наблизив людську працю до таємниці Рятівника» (н. 22). Звичайна ручна праця в Назареті, здавалося б, банальна, освячується внутрішньо, бо виконується у компанії втіленого Слова. Катехизм Церкви Католицької продовжує цю ж ідею: завдяки покорі Марії та Йосипу і скромній праці в Назареті Ісус дає приклад святості в повсякденному житті родини та праці (Катехизм Католицької Церкви, н. 564).
Патрон Церкви нашого часу
У заключній частині папський документ оновлює жест Пія IX. Папа Іван Павло II нагадує, що «у важкі часи для Церкви» Пій IX, бажаючи довірити її особливій опіці Святого Патріарха, оголосив Йосипа «Патроном Католицької Церкви» (н. 28). Те, чим Йосип був для Святої Сім’ї в Назареті, він продовжує бути і для Церкви Божої: тому титул Патрона Церкви не є лише почесним, а й практичним. Заключна молитва екзортації поширює цю опіку на всі стани життя:
Нехай святий Йосип стане для всіх унікальним вчителем у служінні місії порятунку Христа, яка належить кожному та всім у Церкві: подружжям і батькам, тим, хто працює руками, та всім, хто покликаний до споглядального життя чи апостольського служіння (Ремонторіс коштус, н. 32).
Від Ремонторіс коштус до Патріс корде
Екзортата 1989 року стала основою для подальшого магістерію щодо Йосипа. 8 грудня 2020 року, у 150-ту річницю оголошення Пія IX, Папа Франциск опублікував апостольське послання Патріс корде, в якому підтверджує і розвиває ідеї Івана Павла II, зазначаючи, що «після Марії, Матері Божої, жоден Святий не займає так багато місця в магістерії Папи, як Йосип, її чоловік» (Патріс корде, передмова). Наступного року Конгрегація з культового поклоніння та дисципліни священних таємниць додала до Ладайни Святого Йосипа сім нових звернень, а перше з них — «Кустос Ремонторіс» («Охоронець Рятівника»), взято безпосередньо з назви екзортати (Лист до єпископальних конференцій, 1.05.2021).
Більше трьох десятиліть по тому, як була видана енцикліка Redemptoris custos, вона залишається обов’язковою брамою до вивчення йосефології — теологічного дослідження святого Йосипа. У цьому документі, який був підписаний 15 серпня 1989 року, святий, що залишився у тіні, нарешті отримав слова магістрату, гідні його таємниці: справедливий чоловік, який, будучи чоловіком Марії та батьком Ісуса, охороняв Спасителя і продовжує охороняти Його Тіло, яке є Церквою.
Responses