Grüße, Königin: Ursprünge und Kommentare

Die umstrittene Urheberschaft der *Salve Regina*: Hermann von Reichenau (†1054), Adémar von Monteil und das Problem der mittelalterlichen Quellen

Die *Salve Regina* im 11. Jahrhundert: Die Blütezeit der Marienverehrung und frühe Zeugnisse

Die *Salve Regina* ist im 11. Jahrhundert, der Blütezeit der Marienverehrung, gut belegt und fasst die Marienverehrung jener Zeit in sich. Keine Epoche hat je die Barmherzigkeit Mariens mit einem derartigen extatischen und einheitlichen Enthusiasmus gefeiert wie das Mittelalter. Die gregorianische Melodie, so alt wie das Gebet selbst, wunderschön und voller Hoffnung, trug zweifellos zu ihrer Verbreitung bei. Wie bekannt, wurde sie vielen Autoren zugeschrieben. Wir erinnern uns beispielsweise an den spanischen Bischof Pedro Martinez (†1000), den französischen Bischof Adémar (†1098), einen päpstlichen Gesandten der Ersten Kreuzzug, den Italiener Anselmo von Lucca (†1086), Sankt Bernhard und andere.

Heutzutage geht man davon aus, dass sie mit großer Wahrscheinlichkeit von Hermann von Reichenau, besser bekannt als Hermann der Krüppel (†1054), verfasst wurde, der auch der Verfasser der *Alma Redemptoris Mater* ist.Englischer Jesuit Cyril Martindale war fasziniert von der Geschichte Hermanns, nachdem er in der Oxford-Bibliothek ein lateinisches Werk über sein Leben entdeckt hatte. Die biografischen Notizen über Hermann auf diesen Seiten, so Martindale, beschreiben keinen verlassenen Behinderten, sondern ein Kind, das den Mönchen anvertraut wurde und schnell zu einem wertvollen Begleiter für die religiösen Männer wurde. Diese einzigartige Figur wurde am 18. Juli 1013 als Sohn von Eltrude und Gottfried, Graf von Altstausen in Suévia, geboren und getauft als Hermann. Aufgrund seiner schweren körperlichen Deformität (er konnte sich nicht aufrichten oder gehen), erhielt er den Spitznamen „Coxo“ (aus dem Lateinischen „contractus“, was „verkrüpt“, „gekrümmt“ bedeutet, aber auch „behindert“).

Im Alter von sieben Jahren wurde er in das Benediktiner-Kloster Reichenau auf einer kleinen Insel im Bodensee geschickt, wo er sein ganzes Leben blieb und 1043 zum Mönch geweiht wurde. Die Biografie offenbart, dass Hermann nicht nur ein sehr gebildeter Forscher war, der Mathematik, Griechisch, Latein, Arabisch, Astronomie und Musik beherrschte, sondern auch ein Mensch mit einer leidenschaftlichen Menschlichkeit, „angenehm, freundlich, immer lächelnd. Tolerant, fröhlich“, der im Kloster die Schönheit der Freundschaft und die Wärme eines Heims entdeckte. Hermann vertraute seinen intimsten Gedanken seinem engen Freund Bertold an, der ihn täglich begleitete, in den Tagen der Pleura, die seinen Tod einläuteten.

Der Freund war bewegt und bedeckte seine Ohren, als der kleine Mönch von seiner Erschöpfung durch das Leben sprach. „Das Leben“, schrieb Bertold, „ist so voller pulsierender Lebendigkeit, dass Hermann es wirklich gelebt hat […] durch seinen Mut, die Schönheit seiner Seele, seine Gelassenheit im Leid, seine Bereitschaft zum Spielen, die Süße seines Verhaltens, die ihn ‘von allen geliebt’ haben ließen. […] Hermann beweist, dass Schmerz nicht Unglück bedeutet, noch Freude Glück.“

Weitere Informationen über die Salve Regina deuten darauf hin, dass sie ursprünglich ein Ausdruck der monastischen Frömmigkeit war. Sie wurde als Prozessionshymne in Cluny zur Zeit des Abtes Peter der Verehrenswürdige (†1156) eingeführt, der sie während der Prozessionen zum Fest der Annahme Mariens und anderen großen Festen etablierte. Die „Statuten der Kongregation von Cluny“, verfasst um 1135, besagen: „Es wurde festgelegt, dass zur Festmesse der Annahme der heiligen Mutter des Herrn, während der Prozession, die Antiphone komponiert für die heilige Mutter des Herrn, die mit den Worten beginnt: Salve, Regina, mater misericordiae, von der Gemeinschaft gesungen werden soll. Das Gleiche gilt für Prozessionen, die von der Hauptkirche der Apostel aus, gemäß der Tradition, zur Kirche der gleichen Mutter Jungfrau […].Der Grund für diese Anweisung ist, dass nach dem Schöpfer aller Dinge jede vernünftige Kreatur der Mutter des Schöpfers des Universums, der Schöpferin aller Dinge, ein höchstes und überragendes Liebe entgegenbringen sollte.

Die Salve wurde auch von den Zisterziensern verwendet, was erklärt, warum eine der am weitesten verbreiteten Zuweisungen St. Bernhard von Clairvaux (1153). Der selige Godofred von Auxerre (c. 1188), Zisterzienser-Mönch, Freund und Vertrauter von St. Bernhard, gilt als Autor des ältesten Kommentars zur Salve Regina. Man weiß auch, dass das Zisterzienser-Antifonar zwischen 1135 und 1145 reformiert wurde und die Salve als Antifon zum Evangelium, also zum Benediktus oder Magnificat, an vier Festen der mittelalterlichen Maria vorgesehen war:

– Reinigung (2. Februar)
– Verkündigung (25. März)
– Aufnahme Mariens in den Himmel (15. August)
– Geburt Mariens (8. September).

Mit einer Reihe von gesetzlichen Eingriffen zwischen 1174 und 1251 erweiterten die Generalkapitel der Orden schrittweise die Verwendung der Salve, indem sie ihr größere Bedeutung und Würde verliehen. So wurde die Salve Regina von den mendigierenden Orden angenommen. Im Jahr 1221 führten die Dominikaner das tägliche Singen der Salve nach den Kompletten ein, zunächst in Bologna und dann in anderen Klöstern der Lombardei, von wo aus sie sich schnell in der gesamten Ordnung ausbreitete. Bei den Franziskanern ist bekannt, dass nach der liturgischen Reform des Generalministers Franziskaner Aimon von Faversham (1244) die Salve Regina zu den vier Antifonen nach den Kompletten nach den liturgischen Zeiten des Jahres hinzugefügt wurde. Unter den mendigierenden Orden heben sich die Serviten durch die häufige Verwendung der Salve Regina hervor. In den alten Konstitutionen von 1280 heißt es im Kapitel I:

„Es darf zu keiner Zeit des liturgischen Jahres die Salve Regina am Ende jeder Stunde und nach der gemeinsamen Mahlzeit ausgelassen werden, außer während des Dreitages vor Ostern. Jede Nacht soll die Salve mit großer Hingabe nach der dritten Lesung der Marienvigilie, falls diese gesungen wird, oder am Ende der Kompletten gesungen werden. Sollte die Vigilie nicht gesungen werden, so soll die Salve Regina am Ende der Kompletten gesungen werden. Alle im Kloster anwesenden Brüder, einschließlich der Provinzialen und anderen Amtsträger, sollen von Anfang an teilnehmen und alle anderen Verpflichtungen beiseite lassen. Um zu verhindern, dass die Brüder Vorwände vorbringen, soll die Glocke geläutet werden.“

Während des Singens der Salve beugten die Serviten den Kopf und knieten bei den Worten „Salve Regina“ bis zum zweiten „salve“ nieder. In der Kirche von Santa Maria dei Servi in Bologna kann man ein anonymes Meisterwerk aus dem 13. Jahrhundert bewundern: das Marienbild der „Madonna della Salve“. Die Tradition berichtet, dass St. Philipp Benizi (1285) dieses Bild den Brüdern des Boloner Klosters schenkte. Die Gemeinschaft zog in Prozession zu diesem Ikon und sang das Salve. David Maria Turoldo, der berühmteste Mönch der Serviten Mariens, beschreibt in einem poetischen Abschnitt die filiale Beziehung zwischen der Jungfrau und ihren Dienern in Bezug auf unsere Antifon: „Wie viele Mönche und welcher Chor von Stimmen, um mich jede Nacht zu grüßen! Und ich, unbemerkt von ihnen, mit einem sanften Lächeln, grüßte jede Nacht jeden von ihnen nacheinander.“

In dieser historischen Erinnerung können wir nicht versäumen, einen weiteren unvergesslichen Diener Mariens zu erwähnen, den Mönch Inácio Maria Calabuig (†2005). In seiner Studie über die Vigilien unserer Lady widmet er einige Seiten der Salve Regina und beschreibt ihren Inhalt in drei Ausdrücken:

„Die Salve Regina ist in ihrem Inhalt gleichzeitig eine Begrüßung, eine Form des Klags und ein Gebet:

a) Eine Begrüßung der Diener an die Königin der Barmherzigkeit. Eine feierliche Begrüßung, ausgedrückt mit glücklicher literarischer Gestaltung: derselbe Begriff eröffnet und schließt den ersten Vers: ‘Salve, Regina […] spes nostra, salve’.

b) Ein Klage im biblisch-liturgischen Sinn eines Schreiens eines unterdrückten Volkes, das zum Himmel emporsteigt (vgl. 2. Mo 2,23. 3,9). Ein Klagegesang, der sich also von den Dienern zu ihrer Fürsprecherin erhebt, die unter der Last der Schuld und in der Verbannung auf Erden weinen, damit sie für sie eintritt und ihnen Freiheit und Rückkehr in die Heimat verschafft.

c) Ein Gebet der Diener an die Mutter Jesu, dass sie ihnen nach dieser Verbannung den Sohn, den gesegneten Fruchtbau ihres Leibes, zeigen möge“

Die Salve Regina, ursprünglich eine Ausdrucksform der Mönchspiege und von den mendigenden Orden übernommen, hat in der Volksfrömmigkeit einen wichtigen Platz eingenommen und bei der Bevölkerung große Sympathie gefunden. Um dieser Verehrung gerecht zu werden, wurde im 16. Jahrhundert festgelegt, dass die Antifon an Feiertagen nach den Abendlauten und nicht in den Vollkommenten gesungen werden sollte. Im 17. Jahrhundert verbreitete sich die Praxis, während des Gesangs der Salve die Mönche und das Volk mit gesegnetem Wasser zu besprengen, um die nächtliche Ehrung der Jungfrau populärer zu machen.

Der Kommentar von Bernhard von Clairvaux (†1153): Die sechs Verben der Anrufung und die Theologie der Barmherzigkeit Marias in der Salve Regina

Der italienische Text des Salve Regina, als Gruß- und Anrufung an die Jungfrau, schließt die Liturgie der Stunden ab und erscheint in den Completas wie folgt:

Salve, Regina, 

Mutter der Barmherzigkeit, 

Leben, Süße, unsere Hoffnung, salve! 

Zu Dir rufen wir, die verbannten Kinder Evas. 

Mit Seufzen und Tränen bitten wir zu Dir in diesem Tal der Tränen. 

Komm daher, unsere Fürsprecherin, 

erweise uns Deine barmherzigen Augen, 

wende Dich uns zu. 

Und nach diesem Exil zeige uns Jesus, 

den gesegneten Frucht Deines Leibes. 

O barmherzig, o gütig, o süße Jungfrau Maria. 

Bitte für uns, heilige Mutter Gottes, 

damit wir würdig seien der Versprechen Christi.

Zu den Kommentaren, die die Salve Regina ehrten, zählen die von drei Autoren: Godofredo von Auxerre (†1188), Laurentius von Brindisi (†1619) und Alfons Maria von Ligori (†1787).

Godofredo von Auxerre (†1188): Der erste Kommentar zur Salve Regina, Homilie zur Geburt Mariens in Clairvaux (1162-1165)

Wie erwähnt, wird eine Homilie des Zisterzienser-Mönchs Godofredo von Auxerre, die für das Fest der Geburt Mariens gehalten wurde, wahrscheinlich in den Jahren, in denen er Abt von Clairvaux (1162-1165) war, als der erste Kommentar zur Salve Regina angesehen. Diese Homilie-Kommentar stellte eine bedeutende Neuerung im Bereich der monastischen Homiletik dar, eine Neuerung, die auf einen langanhaltenden Erfolg abzielte. Sie war neu, weil Godofredo stets einen biblischen Text kommentierte, während er an jenem 8. September einen “liturgischen Text” kommentierte, der kürzlich in das Zisterzienser-Antifonar aufgenommen worden war.

In der zweiten Hälfte der Homilie erklärt der Selige die drei Attribute, die dem Titel Regina misericordiae (Königin der Barmherzigkeit) zugeordnet sind, nämlich: “Leben, Süße, unsere Hoffnung.” Nach Godofredo ist Maria unsere Lebensquelle, weil sie mit ihrem heiligen Lebensbeispiel uns erzeugt und erzieht. Sie ist unsere Süße, weil sie unermessliche Freundlichkeit mit sich bringt, wie die Liebe zur Kontemplation, die Freude beim Erinnern und das Vertrauen, das ihre barmherzigen Augen uns einflößen. Maria ist unsere Hoffnung, vor allem, weil sie die “Hoffnung der Auferstehung” ist.

Sie ist auch die “Hoffnung der Barmherzigkeit”, weil, wenn man die Jungfrau als Symbol der göttlichen Barmherzigkeit betrachtet, wir durch ihre Vermittlung das erlangen, was wir aufgrund unserer Sünden nicht verdienen, und vor allem hoffen können, “nach diesem Exil Jesus, den gesegneten Frucht ihres Leibes” zu sehen. Diese drei Attribute hallen tief im Herzen des Christen wider: Sie verweisen auf den mysteriösen Aspekt seiner Existenz (Leben), auf die Notwendigkeit der Trost in der Bitterkeit (Süße), und auf die Notwendigkeit, in einer Hoffnung zu leben, die nicht enttäuscht (Hoffnung). Godfrey begegnet nicht der Schwierigkeit, die Verwendung dieser Begriffe im Hinblick auf die Jungfrau zu rechtfertigen. Er ignoriert gewiss nicht, dass streng genommen ist unser Leben nur Christus, er ist die Quelle der höchsten Süße, er ist unsere einzige Hoffnung.

Er weiß das und, wie die Mönche, singt er es in der liturgischen Chor-Gesangspraxis, wenn die Worte des liturgischen Hymns “Jesu Rex Admirabilis” wiederkehren: “Jesu… Leben wünschenswert/… Süße unermesslich/… Hoffnung der Bußenden”. Für Godfrey, wie für seinen Meister Bernhard, ist alles dies selbstverständlich: “In Maria gibt es kein Licht, das nicht ein Spiegelbild des Lichts Christi wäre”. Die Jungfrau ist Leben, Süße und unsere Hoffnung nur als wirksamer Spiegel der rettenden Tat Christi. Godofredos Kommentar zu “Salve” ist in der Literatur des mittelalterlichen Devotionalismus vertraut: das Bewusstsein der eigenen Armut und Sünde und zugleich der Wunsch nach Erlösung und Leben. Vor dem Thron der “Regina misericordiae” sind Godfrey und seine Mönche arme Suchende, Sünder, die um Vergebung bitten.

Sankt Lorenz von Brindisi (†1619): Die sechs Kommentare zum “Salve Regina” und die Perspektive des Doktor-Kapuziners über Maria

Sankt Lorenz, Kapuziner-Mönch, Priester, Kirchenlehrer und berühmter Biblist, war einer der größten Maria-Verehrer, die die Geschichte kennt. Er ist Autor von 84 Reden über die Jungfrau, von denen 6 Kommentare zum “Salve Regina” sind. Das “Mariale”, so der Titel der gesammelten Reden, wurde erstmals 1928 von der venezianischen Provinz der Kapuziner-Mönche veröffentlicht. In seinen sechs Reden über das “Salve” nimmt der Heilige die alte Frage nach der Beziehung zwischen den Titeln “Königin” und “Mutter”, die Maria zugeschrieben werden, noch einmal auf: Was ist ihre Herkunft? Wie harmonisieren sie sich?

Mehr als eine tatsächliche Frage handelt es sich um eine akademische Angelegenheit, oder genauer gesagt, um ein pastoraler Kunstgriff, um die Größe Marias und ihre Mission im Leben der Kirche zu veranschaulichen. Sankt Lorenz verortet die Herkunft beider Titel in der Ähnlichkeit Marias mit Gott und Christus.

Gott ist unendlich mächtig (= König) und unendlich gut (= Vater).

Entsprechend besitzt Maria große Macht (= Königin) und ist voller Güte (= Mutter).

Um die Macht und Güte Marias zu verdeutlichen, nennt der Heilige die Jungfrau “Königin” und “Mutter der Barmherzigkeit”, wie es auch am Anfang des “Salve” beginnt. Nach unserem Autor hat Gott Maria zu einer mächtigen Königin und Mutter der Barmherzigkeit gemacht, um für die Kirche und die Menschheit zu wirken. Aus dieser Perspektive stellt er die Ausübung der Königswürde Mariens als einen maternen Dienst der Barmherzigkeit dar und drückt auf wirksame Weise die innere Emotion aus, die der Titel Mater Misericordiae beim Gläubigen hervorruft: “„Mutter der Barmherzigkeit. Wie sanft ist der Name der Mutter! Nicht auszudrücken, nicht zu verstehen. Und die Jungfrau ist nicht nur Mutter, sondern Mutter der Barmherzigkeit, überaus barmherzig. Mutter voller Gnade, Zärtlichkeit und Liebe.“”

Der große Missionar, aufmerksame Bischof und berühmte Schriftsteller ist Autor des Werkes Die Glorie Mariens, das 1750 veröffentlicht wurde. Das Buch erfreute sich außergewöhnlicher Beliebtheit und wurde in mehrere Sprachen übersetzt. Einige Gelehrte betrachten es als das Hauptwerk des Heiligen, das nach langem, sorgfältigem historischem und theologischem Forschungsaufwand veröffentlicht wurde. Über sechzehn Jahre lang hörte er der immensen Tradition mit der Neugier eines brennenden Liebesgefühls, dem seelsorgerischen Sinn eines hervorragenden Missionars und der Strenge eines Theologen zu, dem Pius IX später den Titel eines Kirchenlehrers verlieh.

Das Werk ist ein Zeugnis der großen Hingabe des Heiligen und ein Ausdruck seiner Dankbarkeit gegenüber der Mutter Gottes für die Hilfe, die sie ihm im Laufe seines Lebens gewährt hat, wie sich aus der Bitte des Autors an Jesus und Maria am Anfang des Buches ergibt: “„Zu dir wende ich mich, meine allersüßeste Herrin und Mutter Maria: du weißt wohl, dass ich nach Jesus in dir alle Hoffnung auf mein ewiges Heil gesetzt habe. Denn alles Gute, meine Bekehrung, meine Berufung, mich von der Welt zu trennen und alle anderen Gnaden, die ich von Gott empfangen habe, habe ich durch dich empfangen.“”

Der Band ist in zwei Teile unterteilt: Der erste umfasst einen ausführlichen Kommentar zur Salve Regina und der zweite stellt Die Tugenden Mariens dar. Im Kommentar zur Salve Regina, der den wichtigsten Teil des berühmten Buches darstellt, beschreibt der Heilige Alfons auf lebendige, manchmal dramatische Weise die vielfältigen Eingriffe der Jungfrau zum Wohle der Gläubigen. Maria erwirbt ihnen Vergebung, versöhnt sie mit Gott, wenn die Sünde sie von Gott trennt, sie nähert, versöhnt und vereint. Sie tritt als mächtige Anwältin und als barmherzige Mutter auf, um die Anliegen der am meisten Verzweifelten zu verteidigen. Sie ist stets wachsam, um zu sehen, mit Mitgefühl und Hilfe zu eilen, besonders in Momenten der Gefahr und vor allem bei der Sterbezeit: dann ist sie mehr denn je anwesend, um ihre Gläubigen zu trösten, sie vor dem Bösen zu schützen, sie vom Fegefeuer zu erlösen und sie mit sich in den Himmel zu führen, um die ewige Begegnung mit Gott zu erleben.

Die Salve Regina in der zeitgenössischen Liturgie: Vollständig, das Römische Breviar und die Aktualität der mittelalterlichen Antifone

Nun zum dritten Punkt: Der Wert und die Bedeutung der Salve Regina für unsere Zeit. Wir erwähnten, dass sie aufgrund ihrer Sprache, ihres kulturellen Ausdrucks, der sozialen Umgebung, die sie widerspiegelt, und der theologischen Konzeption, auf die sie sich bezieht, eine typische Ausdrucksform des Mittelalters ist. Aus dieser Epoche drücken sich dauerhafte religiöse Werte aus:

– das Bewusstsein für den Bedarf an Barmherzigkeit.
– das Bewusstsein, auf Erden im Exil zu sein.
– das Leben in einer Welt als Ort der Errichtung des Reiches.
– der Sehnsucht, das Antlitz Christi zu erblicken.
– das Vertrauen in die Mutter der Barmherzigkeit, der Gott eine besondere Mission der Gnade und Vermittlung für sein Volk anvertraut hat.

Aus diesen Gründen war und ist die Salve Regina für Generationen von Gläubigen geliebt. Sie ist ein authentisches Gebet auf den Lippen der ersten Betenden und klingt auch heute noch wahrhaftig auf den Lippen der Gläubigen unserer Zeit wider. Das christliche Volk ruft die Mutter der Barmherzigkeit an, weil es in ihr die barmherzige Gnade des Vaters in mütterlicher Form erblickt, die aus Zärtlichkeit, Freigebigkeit, Großzügigkeit und Aufnahme besteht. Manchmal nehmen diese Beweise öffentlichen Charakter an. Denken wir an die Ex-votos und Votivtafeln an den Wänden von Heiligtümern: Sie bezeugen, dass Maria ihre Barmherzigkeit erweist, indem sie in Gefahren hilft, Heilungen und Gnaden erwirkt.

Der Titel “Mutter der Barmherzigkeit”, der in der Salve Regina vorkommt, feiert dies zu Recht. Erstens, weil sie die Mutter jenes ist, der Barmherzigkeit ist, Christus, wie es der heilige Johannes Paul II. in der Enzyklika Dives in misericordia ausdrückt. Gesandt in die Welt von Gott, wird Christus Mensch aus Liebe zum Menschen, um seine Schmerzen, Einsamkeit, Angst und Tod zu teilen. Außerdem erinnert uns dieser Titel daran, dass Jesus am Kreuz der Kirche eine Mutter anvertraute: “Hier ist deine Mutter” (Joh 19,25), als Leitfigur und Trost für die Pilger auf Erden, und seinen Brüdern: “Sieh, deine Mutter” (Joh 19,26), die alle seine geliebten Kinder, auch die Bedürftigen einer Mutter an seiner Seite, geworden sind.

Zuversichtlich zur Mutter der Barmherzigkeit zu wenden, ist nicht nur ein Gebet um Vermittlung für Sünden für einen devoten Gläubigen, sondern vor allem ein Hilfsgesuch, um selbst barmherzig zu werden, wie es der Sohn Jesu geboten hat: “Seid barmherzig, wie euer Vater barmherzig ist” (Luk 6,36). Diese Haltung wird vom Herrn denen verlangt, denen er Barmherzigkeit gewährt. Was bedeutet es für uns, gnädig zu sein? Literally, bedeutet es ein mitfühlendes Herz für die Elend der anderen zu haben, bereit zu sein, zu helfen. Es ist die Haltung des guten Samariters, der einen ausländischen, misshandelten Fremden an der Straßenkante findet, einer anderen Glaubensrichtung, Mitleid empfindet (vgl. Lk 10,33), ein Schmerz im Herzen, der ihn zu einer Reihe von Hilfsmaßnahmen treibt. Es bedeutet, den Anderen wahrzunehmen anstatt “vorüberzugehen“, seine Bedürfnisse zu spüren, ihm konkrete Hilfe zu leisten, indem man seine eigenen Mittel, Zeit, Kräfte und sogar sein Leben einsetzt. Bewusst, dass wir auf dem Weg der Anpassung an Christus Stürze und Fehler erleiden können, bitten wir um Hilfe von derjenigen, die wie keine andere die Gnade Gottes erfahren hat: Sie fühlte sich von Liebe betrachtet und von ihm geliebt (Lk 1,48), und verkündete im “Magnificat“, dass seine Gnade sich “von Generation zu Generation” erstreckt (Lk 1,50).

Daher, wenn wir/wenn wir beten/singen zur Mutter der Gnade durch die “Salve Regina“, können wir uns verpflichten, Christus nachzufolgen, dem Weg, den die Mutter Gottes uns lehrt: “Tut alles, was er euch sagt” (Joh 2,5). Wie wer sagt: “Dieser mein Sohn kann euch etwas sagen, was euch fremd erscheint, aber vertraut, wie ich gelernt habe zu vertrauen, auch wenn seine Worte mir fremd erscheinen (vgl. Lk 2,49-50). Tatsächlich sagt der Sohn den Dienern etwas sehr Fremdes: Die Gäste wollen Wein, und ihr bringt ihnen Wasser. Sie vertrauen, und es geschieht das “große Zeichen“: “Wasser des Gesetzes” (“dienete den Juden zur Reinigung“: Joh 2,6), wenn es zum Obersten gebracht wird, wird es zu Wein. “Tut alles, was er euch sagt” (Joh 2,5).Wie?
Indem du Wut und Rachegefühle gegen diejenigen, die dich belasten, aufgibst, unterhaltst du wieder unterbrochene Dialoge, besiegst das Böse mit dem Guten, Hass mit Liebe, Gleichgültigkeit mit Liebe, Beleidigungen mit Vergebung, Ungratigkeit mit Dankbarkeit.

Vertiefe dein Studium: erforsche Mariologie, Marientheologie, Marienerscheinungen und den Masterstudiengang in Mariologie.

Um deine Hingabe an die Jungfrau Maria durch Gebet zu vertiefen, sieh dir die Apostolische Exhortation Marialis Cultus von Papst Paul VI. an.