Những phát hiện khảo cổ học về cuộc đời của Maria Nazareth

Trong nhiều thế kỷ, ký ức về Mẹ của Chúa Giêsu chỉ được truyền lại qua Phúc Âm và những người hành hương Kitô giáo đầu tiên. Ngày nay, các cuộc khai quật tại Nazareth, Jerusalem và các địa điểm ở Galilee cho phép chúng ta so sánh những bằng chứng này với những dữ kiện lịch sử cụ thể từ mặt đất: đằng sau các nguồn văn bản có một bối cảnh lịch sử chính xác. Bài viết này khám phá những phát hiện khảo cổ học chính giúp làm sáng tỏ cuộc đời của Maria, từ nơi sinh ra của bà đến môi trường gia đình và tôn giáo mà bà lớn lên.Vấn đề về nơi sinh của Maria không thể tách rời khỏi sự phê bình đối với các nguồn: các văn bản chỉ ra Bethlehem, Nazareth và Jerusalem là những khả năng khác nhau. Bethlehem là một giả định giáo lý khiến Đức Trinh Nữ trở thành thành viên của Nhà David, không có bằng chứng khảo cổ trực tiếp. Truyền thống Jerusalem, được hỗ trợ bởi Phúc Âm của Thánh Giacôbê (thế kỷ II) và ký ức di sản của những người hành hương đầu tiên gần Cổng Probatic, chứng tỏ là nhất quán nhất. Đó là tại Jerusalem mà ký ức địa danh về sự ra đời của Mẹ Thiên Chúa được bảo tồn sớm nhất.

Truyền thống Jerusalem: Cổng Probatic, Hồ Bethesda và Sự Ra Đời của Maria tại Jerusalem

Gần Cổng Probatic, ở Thung lũng es-Satireh, trong thời kỳ Macabeus, một hồ đôi hình thang được xây dựng, với phía đông là một cơ sở điều trị được gọi là Bezeta. Nó được tiếp cận qua một kênh dẫn đến một hang động tự nhiên. Ở phía đông bắc có một bể trung tâm bao quanh bởi các phòng tắm, các bức tranh và, dường như, một căn nhà có hang động, hiện nằm dưới các vòm của nhà thờ thập tự Thánh Ana. Môi trường này được những người ốm bệnh (Ga 5,3) và những người phụ nữ si mê mong muốn có con đến thăm. Solomon được cầu nguyện như là vị chữa bệnh vĩ đại trong tất cả các nguồn suối nước nóng ở Palestine. Ma thuật trắng được thực hành bằng cách sử dụng chiếc nhẫn của Vua, các huy hiệu đại diện cho bộ ba sức khỏe, tức là vị hiệp sĩ thánh chiến đâm Lilith và thiên thần Rafael bảo vệ ông, và con dấu của ông. Mặc dù có tranh cãi của người Do Thái về việc thờ phụng này, nhưng người Essene và các nhà trị liệu cũng thực hành nó. Nghi lễ sau đó hội tụ trong “Di chúc của Solomon” của thế kỷ III, được xuất bản bởi những người Do Thái-Kitô, làm cho nó trở thành của họ.

Theo Phúc âm giả của Thánh James, trong chương VI, chúng ta đọc rằng Ana được chữa khỏi vô sinh, do một tội lỗi ẩn giấu, khi bà đến gần Hồ nước và sinh ra Maria. Người con gái này sống trong căn phòng nhỏ, biến thành một nhà thờ, vẫn còn tồn tại trong hang động dưới khu vực mái vòm của nhà thờ thập tự, có nguồn gốc từ thế kỷ I. *”Phúc âm về Đứa Trẻ”*, được gán cho Thánh Matthew trong thế kỷ IV-V, cho rằng Ana có một ngôi nhà trong khu vực đó. Cuộn đồng Qumran ghi lại rằng gần Hồ nước có những nơi ẩn náu của kho báu Essene, với một tuyên bố mang tính biểu tượng đối với một số người và thực tế đối với những người khác, và một cấu trúc cư trú, có thể liên quan đến khu phố nơi gia đình của Đức Trinh Nữ sống.

Sau sự phá hủy Jerusalem năm 70, địa điểm này bị phá hủy, nhưng sự thờ phượng vẫn tiếp tục. Hồ nước được đổi tên thành Bet Hesdatain, thường được gọi là Bet Hesda, Nhà của Sự Thương xót, và sự thờ phượng trở nên đồng nhất từ năm 135, với những công trình thờ ngoại giáo do Hadrian (117-138) xây dựng nhằm xóa bỏ ký ức Do Thái-Kitô giáo. Sự thờ phượng theo phong cách Solomon được truyền lại cho Người họ hàng của Đức Trinh Nữ, những người đã Kitô hóa nó bằng cách thay thế Chúa Giêsu, vị bác sĩ, bằng Vua Solomon và Thiên thần, người mà Ngài cao hơn (Mt 12,42b, Jo 5,1-9): trên huy chương xuất hiện đầu của bà cùng với một hiệp sĩ cầm giáo thập tự hoặc trong những tư thế Kitô giáo. Đức Maria, không còn là đối tượng của những phép lạ, được liên kết với Con trai chữa bệnh. Lilith được thay thế bởi nhiều linh hồn nhỏ. Thiên thần của Thiên Chúa được đi cùng bởi nhiều thiên thần khác mang lại sức khỏe. Các nghi lễ được cử hành trong những công trình nhìn thấy được ở phía đông sau khi khai quật gần Hồ nước phía Bắc: các bể nước, một căn phòng rộng với các bức tranh tường có hình thập tự hoa, hoa và trái cây mang tính biểu tượng, nền móng của một bàn thờ có thể và tủ đựng được lắp vào tường, ngoài ra còn có một hang động được đục vào đá dài 10m và rộng 2,50m.

Về thờ cúng ngoại giáo Adriano, trung tâm là ngôi Serapeu được xây dựng tại địa điểm này, theo mô hình của nhiều tòa nhà tương tự khác trải dài khắp Đế chế. Nó là một khu phức hợp hình vuông, sau đó bị người Byzantine tháo dỡ, nằm về phía đông của cổng xuyên tâm và bể nước lớn phía nam. Trong đó có các bể chứa được điều chỉnh, các hành lang được chạm khắc vào đá, một tòa nhà rộng lớn chưa được khai quật hoàn toàn, một hố chứa đầy tàn tích của các nghi lễ hiến tế. Tại khu phức hợp này có một Serapis, hiện chỉ còn sót lại những mảnh vỡ, được tôn thờ trong gian thờ của địa điểm, tức là hang động tự nhiên ban đầu. Một người phụ nữ đang cởi áo và một người khác nằm trên một chiếc ghế, nghiêng người dưới bàn tay ban phước. Hai con tàu hàng phù hợp với nghi lễ thờ Isis. Hai chân tượng hiến tế. Địa điểm này được thánh hóa cho bộ ba ngoại giáo về sức khỏe, bao gồm Serapis/Asclepius, Isis/Hygiea, Harpocrates/Telesphorus, được cho là sẽ thay thế các bộ ba Do Thái và Do Thái-Kitô. Để tôn vinh họ, thực hành ma thuật đen, chiêm tinh, lịch mặt trăng và thủy mạn được tiến hành.Constantino (306-337) đã cấm ma thuật đen ngoại giáo vào năm 319, nhưng dung túng cho ma thuật trắng của người Do Thái-Kitô. Nhà thờ lớn đã tranh luận mạnh mẽ chống lại cả thờ cúng ngoại giáo lẫn thờ cúng Do Thái-Kitô, ra lệnh tháo dỡ trước ngôi nhà của Adriano và sau đó là ngôi nhà Do Thái-Kitô vào quý đầu tiên của thế kỷ thứ 5. Chúng được thay thế bằng Nhà thờ lớn của người khuyết tật và Nhà thờ Thánh Maria, với các hành lang bên cạnh vượt qua ranh giới của cổng thứ năm của bể nước, được hỗ trợ bởi các cột chìm trong các bể, rõ ràng là tương đồng với các tòa nhà và hang động được phát hiện dưới hầm của nhà thờ thập tự. Các vòi nước và vòng tròn của Solomon đã được di chuyển và tôn kính tại Nhà thờ Thánh Tội.John Damascene là người đầu tiên nói rõ ràng, vào thế kỷ thứ 7, về ngôi nhà nơi Maria sinh ra, gần bể Betesda. Tuy nhiên, vào năm 530, Theodosius đã đề cập đến một nhà thờ dành cho Đức Mẹ tại địa điểm này. Trong thời kỳ Thập tự chinh, hai bể nước của bể đã được lấp đầy và Nhà thờ Thánh Maria được chuyển thành tu viện, trong khi Nhà thờ thập tự Sant’Ana được xây dựng một chút về phía đông, nơi, như đã đề cập, vẫn giữ dưới mình ngôi nhà của Đức Mẹ.Kết nối với ký ức này cũng là truyền thống giáo dục của Đức Trinh Nữ trong Đền thờ. Theo Phúc âm theo Thánh James, như chúng ta đã thấy, chứng kiến sự thánh hóa của Maria và cuộc sống của bà trong nơi thiêng liêng tại Trường Nữ Thêu dệt. Tính xác thực của những gì được trích từ các báo cáo cổ đại đã được xác nhận bởi D. Flusser và S. Safrai. Justinianus, tại địa điểm mà người ta tin rằng Đức Trinh Nữ đã được giáo dục, đã xây dựng Nhà thờ được gọi là Néa, sau đó bị người Ba Tư phá hủy vào năm 614. Các cuộc khai quật cho phép xác định rằng tòa nhà, với kích thước 82×65 mét, cùng với một nhà nghỉ và các phụ kiện khác, là một trong những tòa nhà quan trọng nhất thời Byzantine tại Palestine.

Các cuộc khai quật tại Nazareth: Bellarmino Bagatti, ngôi nhà của Sự Công bố và di tích Do Thái-Galilê

Theo dòng kể trong các Phúc Âm, chúng ta chuyển đến Nazareth. Thành phố này chính là một khám phá khảo cổ học, bởi sự tồn tại của nó đã bị nghi ngờ trong một thời gian dài. Vào thời Chúa Giêsu, Nazareth là một ngôi làng nhỏ với dân số tối đa khoảng 150 người, nằm dưới chân đồi vùng Galilê thấp. Nó chưa từng được đề cập trong Kinh Thánh. Người dân là hậu duệ của David (1000-961 TCN) và tự gọi mình là Nazarenes (Ναζωραίοι, ןידצןנ), để thực hiện lời tiên tri của Isaiah 1,1, nói rằng một chồi (nezer רצנ) sẽ mọc từ thân cây của Jesse. Những hậu duệ của David đã quay trở lại Palestine từ năm 520 TCN, cùng với Zorobabel, tiếp tục là Esdras vào năm 457 TCN và kéo dài đến thế kỷ II TCN. Chính vào cuối thời kỳ này, Nazareth được tái định cư, tên gọi ban đầu của nó không còn được biết đến, và nó đã bị bỏ hoang vào năm 733 TCN, trong thời kỳ xâm lược của người Assyria. Những người nhập cư đến từ Babylon. Họ đã tận dụng sự chinh phục của người Hasmonean đối với Galilê để thực hiện một cuộc di cư lớn hơn. Các cuộc khai quật thực tế cho thấy một sự liên tục trong việc định cư từ thời điểm đó. Các dòng họ Davidic đến từ Babylon trong thời kỳ độc lập của người Hasmonean đầu tiên định cư ở Batanea (hoặc Basã) trước khi chuyển đến Nazareth. Julius Africanus (khoảng 220 sau Công nguyên), người gốc từ Emmaus, cho chúng ta biết rằng hậu duệ của David sống trong những ngôi làng mang tên messiantic, như Nazareth (“làng của chồi”) và Kochaba (“làng của ngôi sao”). Hai ngôi làng, một ở phía bắc Nazareth và một ở Basã, đều mang tên này. Tác giả này cũng cho biết rằng người Davidic giữ các bảng đăng ký về dòng dõi của họ. Họ trung thành chờ đợi sự xuất hiện của Đấng Mêsi từ hàng ngũ của họ. Joseph, người gốc từ Bethlehem và vẫn còn sống ở đó (như được chứng minh bởi chuyến đi của ông đến thành phố đó để được kê tên và không phải là ở Nazareth), và Mary là người Nazareth. Người Davidic có một cảm giác mạnh mẽ về vương quốc của họ, mặc dù đang suy giảm: điều này được chứng minh bởi việc xây dựng ở Nazareth có một khu nghĩa trang tương đối gần, trái với các quy tắc truyền thống về sự thuần khiết, vì, như được ghi nhận trong Talmud, các quy tắc này có thể bị bỏ qua cho các ngôi mộ hoàng gia. Những ngôi mộ này, trong một số trường hợp, được làm theo phong cách tinh xảo La Mã.

Nazaret, truyền thống của Gia đình Maria, nơi xảy ra sự Công bố của Thiên Chúa, được ghi nhận trong Phúc Âm của Luca (1, 26-38) và được bảo tồn bởi “Người họ hàng của Đức Trinh Nữ”, đã được xác nhận qua các cuộc khai quật từ năm 1950 đến 1960. Sự tôn kính bắt đầu với một nhà thờ, trong đó có tàn tích của một ngôi nhà, tức là hang động, hầm, bể, cầu thang ban đầu, tất cả đều được trang trí bằng tranh vẽ, chữ viết và đồ mozaic trong hai thế kỷ đầu tiên. Vào thế kỷ thứ hai, mọi thứ trở thành một nơi rửa tội. Một mảnh vỡ của Targum Isaiah 55,1-3, được xác định về mặt cổ thư học từ thời kỳ này, chứng minh sự tôn kính dành cho “giếng của Maria”, từ đó dòng suối lành từ Lời thịt hóa chảy ra. Vào thế kỷ thứ ba, người Nazarenes đã xây dựng một hội đường Do Thái-Kitô trên ngôi nhà thờ này, trong đó vẫn còn sót lại toàn bộ bức tường phía nam và đầu của bức tường phía đông, hướng về phía bắc để bao gồm đá được chạm khắc từ hang động truyền thống. Trong quá trình lấp đầy, nhiều yếu tố kiến trúc vẫn còn như vòm, rãnh, cột, cơ sở với các đường chéo cho các giao điểm, cơ sở cột bàn thờ, các biểu tượng và chữ viết Marian, trong đó nổi bật là các chữ khắc “XĒ MAPIA” và của một người hành hương tuyên bố đã viết tên mình dưới “nơi thiêng liêng của M” và đã tôn kính hình ảnh của bà.

Khoảng năm 430, người Byzantine đến Nazareth và, có thể được hỗ trợ bởi Hoàng đế, họ đã chiếm hội đường Do Thái-Kitô, phá hủy nó và thay thế bằng một nhà thờ của họ. Nó sử dụng các yếu tố xây dựng cũ làm nền tảng. Các hang động thiêng liêng được bảo tồn. Bức tường phía nam được sử dụng làm nền sau khi bị cắt ngắn. Nền thờ được đặt ở phía đông, và hai nhà thờ được xây dựng, bao gồm nhà thờ phía bắc với hang động truyền thống. Nhà thờ này đã được các hành hương ghé thăm như là Nhà của Maria được biến thành nhà thờ, từ người tác giả không rõ tên đến Arculfo và Beda, người được tôn kính. Một chi tiết đáng chú ý là nền móng của không gian này, nơi được cho là nơi xảy ra sự Công bố, hoàn toàn phù hợp với những bức tường được bảo tồn tại Thánh đường Nhà Thánh của Loreto. Tại Nazareth, Epifanius của Salamis nói với chúng ta về Nhà của Joseph, nơi Chúa Giêsu được nuôi dưỡng. Truyền thống này được truyền lại bởi “Người họ hàng của Joseph”, những người đã bảo vệ mạnh mẽ quyền sở hữu của họ đối với địa điểm này, ngăn chặn trong nhiều thế kỷ những người Kitô hữu chuyển đổi từ các nguồn gốc khác tiếp cận. Chỉ đến năm 670, Arculfo mới có thể đến thăm nó và mô tả nó như một tòa nhà được xây dựng một phần trên các vòm và trong hầm có một giếng và một hang động “rất sáng”, như được định nghĩa bởi một người tác giả không rõ tên, và toàn bộ một không gian rửa tội theo nghi thức Do Thái-Kitô. Các cuộc khai quật năm 1970 do Bellarmino Bagatti chỉ đạo đã xác nhận những tin tức truyền thống và xác định không gian này thuộc thế kỷ thứ nhất. Đây là nơi Chúa Giêsu đã sống cuộc đời ẩn dật của mình với Maria và Joseph.

Ain Karem và Nhà của Zacchaeus: Các cuộc khai quật năm 1973 và ký ức Do Thái-Kitô của Elizabeth và John Tẩy Tội

Theo dòng sự kiện trong Phúc Âm, chúng ta cần xem xét ‘Ain Karem, nơi sinh của Giăng Tẩy Giả, được Maria viếng thăm như được Lucas ghi lại (1,39-56). Các sự kiện được kể trong Phúc Âm và Phúc Âm theo Thánh James diễn ra tại vùng Judea được gọi là Orini, một vùng núi ba cạnh giữa Jerusalem và các thung lũng es-Sarar và es-Sikka, với ‘Ain Karem nằm ở trung tâm. Đây là một vùng đất hoang sơ và hiếu khách, nơi Elizabeth có một ngôi nhà nghỉ dưỡng giữa sườn đồi, nơi bà ẩn náu trong năm tháng để cảm tạ Thiên Chúa đã giải thoát bà khỏi vô sinh (Lc 1,25). Bà cũng sở hữu một hang động, nơi theo câu chuyện trong Phúc Âm theo Thánh James (22,3) đã mở ra một cách kỳ diệu để chứa Elizabeth và Giăng, những người bị truy lùng bởi binh lính của Herod (37-4 trước Công nguyên) trong vụ Đám trẻ vô tội bị giết. Dưới chân núi là ngôi nhà của Zaccharias, nơi Maria đến khi đến thăm người họ hàng. Những địa điểm này đã được xác định qua khảo cổ học.Năm 1973, Cha Bagatti, dưới mái vòm của Nhà thờ Hiện diện hiện đại, đã tìm thấy một ngôi nhà La Mã, với một nhà ép nho, một giếng khoan vào đá, các ngôi mộ Hy Lạp hóa, nhiều đồng xu La Mã từ thời đại Nero đến thời đại Constantine và nhiều đồ gốm La Mã. Giếng nằm trong hang động mà theo truyền thuyết đã chiếu sáng để che chở những người trốn chạy. Các cuộc khai quật thỉnh thoảng vào năm 1885 và sau đó là các cuộc khai quật có hệ thống từ năm 1941-1942, do S. Saller chỉ đạo tại ngôi nhà truyền thống của Zaccharias, đã phơi bày một nhà thờ trong hang động, địa điểm truyền thống của sự ra đời của Giăng Tẩy Giả, và nhiều phụ kiện của một ngôi nhà La Mã, dưới mái vòm hiện tại, như một nhà ép nho, các bể nước và các ngôi mộ La Mã, bao gồm cả một đôi.Những địa điểm này đã được thánh hóa bởi lễ kỷ niệm Do Thái-Kitô của Isabel, Gioan và Maria, hợp nhất thành một tam giác tôn giáo thực sự. Một bằng chứng củng cố đến từ sự tục tĩu thông thường của người La Mã, thay thế ba nhân vật Kitô giáo bằng những thần tượng ngoại giáo có mối liên hệ vững chắc, cụ thể là Esmirna, Adônis và Venus Pudica. Esmirna, thụ thai bất thường, tìm nơi ẩn náu trong vườn của Venus, ở lại năm tháng sau một cây gừng mirra đổ nước mắt đắng cay. Được bảo vệ bởi Venus Genitrix, bà sinh ra Adônis, người mà Proserpina muốn giết bằng một con lợn rừng. Tuy nhiên, Venus và Proserpina đạt được một thỏa thuận: Adônis sẽ ở lại thế giới bên dưới vào mùa đông và phần còn lại của năm với nữ thần tình yêu, người than khóc sự vắng mặt của ông. Trong thời gian đó, trong ba ngày, lễ hội Adonia được tổ chức: vào ngày đầu tiên, vườn trong nhà Adônis nở rộ và sau đó bị ném vào một cái giếng với những mảnh của bức tượng thần. Vào ngày thứ hai, những mảnh thân và đầu bị cắt của thần được mong đợi trong hang Adônis, trong khi các tiên nữ gần tượng Venus Pudica thực hiện những lời than khóc. Vào ngày thứ ba, mọi người đến sân thờ apoteosis và kỷ niệm sự sống lại của thần thực vật.Theo nghi lễ này, trong đó câu chuyện Tân Ước được biến đổi và ô nhiễm một cách có chủ ý theo hướng tranh luận, Hoàng đế La Mã Hadrian đã trồng một khu rừng thiêng liêng tại Orini, xây dựng Nhà Adônis, đào hang đôi và xây dựng sân thờ apoteosis trên những bức tường cũ của các phụ kiện trong Nhà của Zaccharias. Thật vậy, linh mục Saller đã tìm thấy ở đó nhiều di tích La Mã, có niên đại từ thế kỷ thứ 3 và 4, là những tàn tích được tái sử dụng từ công trình của Hadrian.Constantine đã phá hủy các tòa nhà ngoại giáo, và do đó, những chủ đề tôn giáo Do Thái-Kitô đã trở lại nổi bật. Trên núi Orini, những khu rừng của Venus và Proserpina đã bị xóa bỏ, và Nhà trang viên của Isabel đã được khôi phục. Hang động được lát đá, sơn và trang trí bằng tranh vẽ. Giếng đã được xây dựng bằng gạch và kết nối với một cái giếng bên ngoài hầm mộ bằng một kênh. Trước hang động, để bảo vệ ngôi nhà La Mã, một nhà thờ nhỏ đã được xây dựng để tôn vinh tảng đá được gọi là Nơi Ẩn náu, gợi nhớ đến Đá Nơi Tìm Nơi trú ẩn, từ đó những lời ca ngợi và đất được lấy để cầu xin phúc lành.

Không còn địa phương nào mà Nhà của Zacarias, Nhà của Adónis và khu rừng của ông ta tồn tại, tất cả đều bị phá hủy hoàn toàn. Sự sinh trưởng của Adonia thay thế Vườn của Gioan, nơi “nó mọc ở mọi nơi nơi ông ấy chịu phép rửa”, theo lời mô tả hài lòng của Enon từ Scitópolis trong lời trích dẫn của Etéria. Trong phòng tang lễ của Adónis, trong hang động của ông ấy và trong sân của sự tôn vinh của ông ấy, hai nhà nguyện được xây dựng, một dành cho các Thánh Tử đạo, với một bức tranh tường lộng lẫy tôn vinh Đầu của Chúa Giêsu, và một nhà nguyện khác ở phía nam, được trang trí bằng các bức tranh tường mang các biểu tượng của sự tôn vinh. Tại đây, ba lễ Thánh được cử hành, để tôn vinh Gioan và Maria, người mang lại sự phì nhiêu cho mùa màng, hạt giống và nho. Như vậy, sự đảo ngược cuối cùng đã xảy ra: Esmirna bị thay thế bởi Isabel, Adónis bởi Gioan và Venus bởi Maria. Tất cả điều này xảy ra tại địa điểm mà Maria đã đến thăm người họ hàng và ở lại với bà cho đến khi sinh con.

Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn: khám phá Mariologia, Teologia Mariana, các hiện ra của Đức Mẹ và Chuyên ngành Mariologia.

Để mở rộng sự suy ngẫm lịch sử và thần học về Maria từ Nazareth, hãy tham khảo Sắc lệnh Redemptoris Mater của Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II.