Hari Semua Orang Kudus dan Asumsi
Perayaan Semua Santo
Perayaan untuk semua santo, dirayakan pada 1 November di Barat. Asal-usul perayaan ini tidak jelas. Catatan pertama berasal dari Timur dalam sebuah karya Santo Efrém pada tahun 359, yang menyebutkan peringatan semua martir di Edessa pada 13 Mei (Carmen 6). Namun, pada tahun 411, orang-orang Suriah Timur merayakan peringatan ini pada hari Jumat setelah Paskah [Breviarium Syriacum34).
Sebuah khotbah dari Santo Yohanes Krisostomus menandai perayaan hari semua martir pada Minggu pertama setelah Paskah. Ketika Krisostomus menyampaikan khotbah tersebut, tidak jelas apakah ia merujuk pada perayaan di Antiokhia atau Konstantinopel. Jika ia menyampaikan khotbah tersebut di Konstantinopel setelah menjadi Patriark (398), ini akan menjadi referensi pertama tentang perayaan di sana, yang masih dirayakan oleh Ritus Bizantium pada Minggu setelah Paskah.
Perayaan semua martir pada hari Minggu setelah Pentakosta juga muncul di Barat. Santo Maksimus dari Turin (abad ke-5) dalam khotbahnya memuji semua martir pada hari yang sama (Homilia, 81). Perayaan ini kemudian juga mencakup non-martir, seperti terlihat dalam *Lecionaris Würzburg* yang pertama kali mencantumkan daftar surat-surat Roma (manuskrip abad ke-8 yang menjadi saksi pembacaan yang digunakan dalam liturgi pada akhir abad ke-6 atau awal abad ke-7), daftar tersebut menunjukkan hari ini sebagai *dominica in natale sanctorum* atau *Minggu Kelahiran Para Santo*. Sepertinya juga ada sebagai hari kedelapan setelah Pentakosta. Perayaan ini kembali ditemukan dalam *Lecionaris Murbact* yang mencantumkan pembacaan-pembacaan yang mengikuti keluarga sakramenaris dari abad ke-8 yang mendahului reformasi Karel Agung.
Roma juga mengetahui tentang perayaan lain untuk semua martir sebelum mengadopsi 1 November. Pada tahun 609 atau 610, Bonifasius IV menerima Pantheon Romawi dari tangan Kaisar Flavius Focas Augustus (meninggal tahun 610) dan mengabdikannya dengan judul S. Maria ad Martyres (Liber Pontificalis, 1, 317). Pengabdian tersebut terjadi pada tanggal 13 Mei, dan perayaan tersebut kemudian dirayakan dengan besar-besaran. Banyak yang menganggap hal ini sebagai asal usul Hari Semua Orang Kudus. Namun, mungkin saja perayaan tanggal 13 Mei hanya merupakan peringatan ulang tahun pengabdian, atau Bonifasius memilih tanggal tersebut karena sudah terkait dengan semua martir di Timur.
Belum ada bukti yang menunjukkan bagaimana perayaan untuk semua orang kudus mulai dirayakan pada tanggal 1 November. Paus Gregorius III (731-741) mengabdikan sebuah oratorium di Basilika Santo Petrus kepada “semua rasul, martir, saksi, dan semua orang kudus dan sempurna yang beristirahat di seluruh dunia” (Liber Pontificalis 1,417). Tanggal pasti pengabdian awal pada awal tahun 732 tidak diketahui.
Di Inggris, Beda Sang Terhormat menyebutkan perayaan untuk semua orang kudus dalam dua martirologi-nya. Egbert dari York ditahbiskan sebagai diakon di Roma pada tahun 732 dan menerima palium dari Paus Gregorius. Jika Egbert adalah pendiri perayaan tersebut di Gereja Inggris, ia mungkin menerima tanggal 1 November sebagai hari pengabdian oratorium Gregorius. Arno dari Salzburg mengadakan perayaan untuk semua orang kudus pada tanggal 1 November di tenggara Jerman pada tahun 798. Pada tahun 799, Alkuin, yang dididik di Katedral York milik Egbert, memuji Arno, Uskup Salzburg, karena mengamalkan perayaan tersebut (Surat 91).
Namun, perayaan tersebut tidak muncul dalam tambahan Alkuin untuk Sacramentarium Gregorian. Menurut Johannes Belett (m. 1165), Paus Gregorius IV (827-844) memindahkan perayaan dari tanggal 13 Mei ke 1 November karena persediaan (panen gandum) tidak mencukupi untuk jumlah peziarah yang datang ke Roma pada bulan Mei (Rationale divinorum officiorum127). Tidak ada konsensus akademik tentang hal ini. Menurut Ado dari Vienne (800–75), pontifikus yang sama meminta Raja Louis yang Saleh dari Prancis (778–840) untuk memperluas perayaan tersebut ke seluruh kekaisaran (Martyrologium, 123,387). Sigebert (m. 1112) dalam kroniknya menyebutkan tahun 835 sebagai tahun peristiwa tersebut. Sebenarnya, pada abad kesembilan dan kesepuluh, 1 November terdaftar sebagai Natale omnium sanctorum, misalnya dalam Sacramentarium Corbie.
Menurut Sicardio de Cremona (m. 1215), Paus Gregorius VII (1073-1085) adalah yang akhirnya menghapuskan perayaan tanggal 13 Mei dan menggantikannya dengan tanggal 1 November (Mitrale, 213,414). Memang, pada abad ke-12, perayaan tanggal 13 Mei menghilang dari buku liturgi.Perayaan ini juga mungkin merupakan respons Kristen terhadap festival druida Samhain. Perayaan ini memiliki vigilia sejak awal dan sebuah oktav diperkenalkan oleh Paus Sixtus IV (1471-1484), yang menetapkan perayaan untuk Ritus Latin. Baik vigilia maupun oktav dihapuskan pada tahun 1955.*Hari Semua Orang Kudus diklasifikasikan sebagai solenitas dan merupakan hari suci wajib* (Kodekan Hukum Kanonik, Kan. 1246, § “l. Minggu, yang merayakan misteri Paskah, berdasarkan tradisi apostolik, harus dirayakan sebagai hari suci di seluruh Gereja. Demikian pula, hari-hari Natal Tuhan kita Yesus Kristus, Epifani, Kenaikan, dan Perjamuan Kudus yang Kudus, Maria, Ibu Allah, dan Konsepsi Bersih dan Kenaikannya, Santo Yusuf, serta Rasul-rasul Santo Petrus dan Paulus, dan akhirnya Hari Semua Orang Kudus harus dirayakan.”Ekaristi Misa berbicara tentang kesucian rakyat Allah melalui gambar-gambar kegembiraan, pengampunan, kebahagiaan, dan kasih sayang saling mengikat. Gereja tidak hanya memuji Tuhan atas semua orang yang telah meninggal dan mencapai kemuliaan surga, tetapi juga berkomitmen untuk berjalan menuju Yerusalem surga, tempat seluruh rakyat Allah bersatu (Ap 7,9 “Setelah hal-hal itu, aku melihat, dan inilah, sebuah kerumunan besar, yang tidak dapat dihitung, dari semua bangsa, suku, rakyat, dan bahasa, berdiri di depan takhta, dan di hadapan Domba, mengenakan pakaian putih dan memegang palmas di tangan mereka”).*Definisi kepausan, ekspresi iman Gereja*
Tujuh puluh enam tahun yang lalu (1946-2022), Paus Pius XII menyelenggarakan konsultasi universal di antara para gembala Gereja tentang kemungkinan mendefinisikan Assunção sebagai dogma iman. Ensiklik Deiparae Virginis (1 Mei 1946) ditujukan kepada semua uskup untuk bertanya apakah mereka menganggap bahwa asumsi tubuh Maria dapat didefinisikan secara resmi sebagai kebenaran yang harus dipercaya oleh semua, bersama dengan imam dan umat mereka, dan apakah mereka menginginkan proklamasi dogma tersebut. Ini bukan pertama kalinya konsultasi semacam ini dilakukan di Gereja dengan tujuan mendefinisikan dogma. Untuk mendefinisikan Konsepsi Tak Berkotoran, Paus Pius IX, pada tahun 1848, berkonsultasi dengan para teolog dan pada tahun 1849 menyelenggarakan konsultasi kepada semua uskup.
Konsultasi untuk mendefinisikan Asumsi menghasilkan hasil yang lebih signifikan karena proporsi yang lebih rendah dari jawaban negatif. Konsultasi ini menunjukkan perhatian para Paus ketika mereka ingin menggunakan kekuatan mereka untuk mendefinisikan secara infalibel kebenaran iman, mendengarkan terlebih dahulu suara Gereja dan membuat suara tersebut terdengar dalam pengumuman dogma. Ini bukan sekadar latihan sewenang-wenang atau improvisasi kekuatan doktrin. Dalam Konstitusi Apostolik *Munificentissimus Deus* yang mendefinisikan Asumsi, kita membaca: “*Konsensus universal dari Magisteri biasa Gereja memberikan argumen yang kuat dan pasti untuk membuktikan bahwa asumsi tubuh Bunda Tertua Maria ke surga… adalah kebenaran yang terungkap oleh Tuhan dan oleh karena itu harus dengan tegas dan setia dipercaya oleh semua anak-anak Gereja.*”
Ketika Paus Pius XII mendeklarasikan Doktrin Assunção, ia secara definitif mengkonfirmasi iman yang ada di seluruh Gereja. Sebelum definisi, masih ada keraguan yang dapat muncul mengenai sifat terungkap dari pernyataan tersebut, dan pada malam sebelum definisi, beberapa teolog menantang kemampuan untuk mendefinisikan doktrin tersebut. Setelah definisi, keraguan tersebut harus dihilangkan bagi mereka yang berbagi iman Gereja Katolik. Inilah kegunaan definisi pontifis: ia menjelaskan isi iman dengan merumuskan kebenaran yang harus dipercaya dan memberikan kepastian definitif dalam mengikuti kebenaran tersebut. Keraguan yang diungkapkan oleh beberapa teolog berasal dari asal usul Doktrin Assunção, yang menurut mereka, telah berkembang selama beberapa abad pertama Gereja di bawah pengaruh laporan apokrif tentang kematian Maria.
Kisah-kisah ini memberikan takdir yang megah kepada Maria, tetapi tidak didasarkan pada kesaksian sejarah. Mereka muncul sebagai hasil imajinasi manusia yang menggambarkan adegan yang megah untuk kepergian Ibu Yesus dari dunia ini. Mereka memicu perayaan liturgi dari dormisi atau kematian Maria, perayaan yang mendorong banyak orang untuk mengeksplorasi doktrin misteri tersebut.
Kita dapat memahami reaksi skeptis terhadap penggambaran imajinasi rakyat yang tercermin dalam teks-teks apokrif. Namun, kita harus memperhatikan bahwa melalui penggambaran-penggambaran tersebut, sebuah intuisi mendasar iman Kristen terungkap: masuknya Maria ke surga adalah kemuliaan, sebab ibunya bersatu dengan kemuliaan Putranya. Fakta bahwa iman diungkapkan melalui gambar-gambar yang sensitif tidak mengurangi nilai keyakinan mendalam bahwa Maria memiliki peran yang unik dan luar biasa dalam takdir Penebus.
Dalam tradisi Gereja yang lebih kemudian, representasi legendaris ditinggalkan, dan iman pada Asumsi Bunda Kristus dapat mengambil bentuk yang lebih murni, yang lebih eksplisit menyatakan sifat spiritual dari pujian setelah kematian. Definisi Asumsi, yang diumumkan pada 1 November 1950, menggunakan istilah-istilah yang ingin menghindari gagasan perpindahan dari satu tempat ke tempat lain: tidak menyatakan bahwa Maria diangkat ke surga, tetapi bahwa “dia diangkat dalam tubuh dan jiwa ke dalam kemuliaan surga”. Dalam arti spiritual, surga bukanlah suatu tempat, tetapi keadaan, yang ditandai dengan kemuliaan surga.
Kita dapat melihat bahwa definisi dogmatik sesuai dengan keyakinan yang diungkapkan pada abad-abad awal oleh umat Kristen. Iman umat ini mencari representasi yang mengekspresikan asosiasi Maria dengan kemenangan gemilang putrinya. Refleksi teologis menerima pernyataan iman populer ini dan memberikannya formulasi yang lebih murni dan tepat. Ada kolaborasi dari seluruh Gereja dalam pengembangan doktrin Asumsi, dan proklamasi dogma oleh Paus yang Terhormat Pius XII memberikan hasil dari pengembangan ini, mengekspresikan iman umat Allah.
Untuk memperdalam refleksi tentang Asumsi Maria dan hubungannya dengan perayaan Semua Orang Kudus, lihat Exhortasi Apostolik Marialis Cultus dari Paus Paulus VI, yang menempatkan perayaan-perayaan marian dalam kalender liturgi Gereja sehubungan dengan misteri Kristus.
Lanjutkan studi Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria, dan Program Pascasarjana Mariologi.
Pasca-Sarjana dalam Mariologi
Apakah Anda ingin mendalami studi Anda dalam Mariologi? Kenali Program Pasca Sarjana Mariologi dari Locus Mariologicus, sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatasan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.Apakah Anda ingin mempelajari mariologi secara serius?
Artikel ini berasal dari karya-karya di perpustakaan Locus Mariologicus. Program Pascasarjana Mariologi membawa Anda ke sumber yang sama, dengan bimbingan akademik: Alkitab, Para Bapa Gereja, dan Magisteri, dari dogma pertama hingga isu-isu kontemporer.
Responses