关于揭示的词语、对救赎史事件的思考以及教义渗透，经常聚焦于基督化（恩典）的奥秘。在这一点上，庆祝期望的《临末期》起到了决定性作用：大多数关于这一主题的教父和神学著作都源自于礼仪。往往是讲道为我们提供了最生动且仍具有现实意义的材料。

在《临末期》期间，教父文献在精神层面整体上探讨了多个主题。通过深入分析最古老的见证，我们可以识别并归类这些主题。

《临末期》的末世论性质

先知们的预言，宣告《弥赛亚王国》的到来，呈现出“两步或显现”的元素：第一步是应许的开始，第二步是历史的终结。

一系列读经具有末世论的色彩。事实上，教会父已经在基督第二次降临的荣耀与最终建立他国度之间看到了联系。教会作为朝圣者，热切期待主的再来，同时，早期基督教教父也将爱的神秘置于首要位置，这是《临末期》前几天《读经》的主题。

圣依纳爵·罗耀拉（202年）指出了认识上帝的三阶段：

1. 第一阶段，通过灵修在圣灵中探究上帝。

2. 第二阶段，通过看待儿子。

3. 第三阶段，通过体验他的父性。

第三阶段是永生。降临节同时是：第一阶段的实现，第二阶段的体验，以及对最终阶段的信仰和希望的预见（《反异端四篇》IV，20，4-5）。早期教会认为，基督的降临已经在基督进入世界和融入历史中显现出来。基督徒已经生活在末世：基督已经来过，他将再次归来。在所有时代，上帝的国度都将基督徒置于两个历史事件之间。基督徒将满怀喜悦的期待和坚定的希望，等待基督的再次降临。当前的弥赛亚时代是一个持续进步的时期，最终结果将是基督国度的实现以及祂身体，即教会的荣耀。以下两段经文揭示了降临节的意义和内容，我们因它们的重要性而引用它们。圣西里尔（386年逝）说：“我们宣讲将要来临的基督。事实上，祂的降临并非唯一一次，而是还有第二次降临，比第一次更加荣耀。第一次降临确实带有受苦的印记，第二次将戴上神圣的王冠。可以说，在我们的主耶稣基督中，几乎每一个事件都是双重的。生是双重的，一是来自上帝父，在时间之前，二是人性的诞生，来自童女，在时间之满。祂的历史降临也是双重的。第一次降临是‘黑暗而沉默’的，如同雨落在地上（诗71:6）。第二次降临将在未来以‘光辉和清晰’的形式出现，在所有人的眼前。第一次降临时，祂被包裹在布中，放在马厩里；第二次降临时，祂将穿上光辉的衣裳（诗103:2）。在第一次降临时，祂在十字架上接受屈辱而不拒绝（希2:12）；在第二次降临时，祂将由天使队伍护送，充满荣耀（马太25:31）。因此，我们不应只沉浸于第一次降临的思考，而是要期待第二次降临。救主将不再受审，而是要审问那些曾定罪祂的人。”（教理15，1-3）圣伯纳德（1153年逝）更精确地区分了三步降临：“我们知道，主的三步降临，其中有一步是隐藏的，实际上介于其他两步之间。在第一次降临中，道成肉身，与人对话，正如他自己所说，人们看见了他，却恨他。在最后一次降临中，‘万民将见神的救赎’（路加福音 3:6），‘他们将望见所刺的者’（泽保利亚书 12:10）。因此，中间的降临是隐藏的，只有选民才能在自己内心看见他，他们的灵魂得救。第一次降临中，他是以肉体的弱点来，在中间降临中，他是以圣灵的力量来，在最后一次降临中，他会以荣耀的荣耀来。因此，中间的降临就像一条连接第一步和最后一步的路径：在第一次降临中，基督是我们的救赎；在最后一次降临中，他会显现成为我们的生命；他在中间是我们的安息和安慰。”（《降临期第五周讲道》，1-3）《神成于救赎之谜》道成肉身的奥秘嵌入整个末世论的范围，涵盖了整个救赎历史。从爱入手：圣彼得·克里斯洛吉（450年逝）提醒我们，罪不仅使人远离上帝，还种下了对上帝的恐惧。当存在恐惧时，就无法有爱。但上帝先主动了：他的爱，通过救赎历史中的事件体现，是消除旧恐惧、激发渴望并邀请我们回归的见证。新文明将建立在爱之上：只有这样，它才能保存救赎的成果。（《第147号讲道》）圣西默恩·圣泰瑞（1148年逝）在此意义上指出，上帝先爱我们：这是我们从中领悟到的重大教训。基督为我们而爱，直到在十字架上死亡。他不是因为需要得到回应而这样做，而是因为爱是成为上帝所愿我们成为的人唯一的途径。（《关于对上帝的沉思》，9-11）“‘我们爱你，主啊，因为你先爱了我们。’”（《信经》）上帝为降临做准备在人类与上帝相距的那一刻，上帝便开启了救赎经济计划。这个术语指代通过创造，尤其是通过耶稣的救赎（以弗所书 1:10）向人类显现的救赎计划。圣奥古斯丁（430年逝）认为，这一工作需要一个漫长的过程。上帝“定下了约定的时间，以及实现承诺的时间”（《对诗篇的评论》109）。随着世纪流逝，这些时间线逐渐显现并展现出其渐进发展。从约定到实现，从先知到约翰·洗者，再到基督的再来。在充足的时刻，上帝派他的儿子作为救世主。在预定的时刻，他会作为审判者回来。《致迪奥尼修的信》（约120年）写道：“上帝为人类救赎，在儿子中制定了一个永恒的计划，在历史中通过他实现。他创造了当下恩典的时刻。当我们的罪恶和不义达到顶峰时，他揭示了他的权能、仁慈、怜悯和慈爱。”存在着上帝与人类之间的鸿沟。一场交换，对人类来说似乎很简单。早期教会，尤其是希腊教会，进行了探索和深入研究，并得出结论：上帝成为人，是为了人成为像上帝一样。圣依纳爵·罗耀拉（130年逝）在《对异端论的论点》中描述了这一点（第五卷）。更深入地说，圣阿塔纳西（373年逝）解释说，肉身降生是恢复人类像最初创造时像上帝的形像（《道成肉身的道》3.3-4）。因此，降生是基本的基督教生活。玛丽亚在她的使命中等待着他，在她的成圣过程中，他已经存在。在她的来临中，他已经献自己。她向她的母亲保证了自己使命的确切性，而这种确切性包含着对世界救赎的确切认识。这种恩赐并不仅限于她。通过她，恩赐到达了教会，最终到达我们这里。我们在这种恩赐中占有部分。当玛丽亚在她的环境中遇到熟人时，她从救赎的角度看待他们。他们也是将接受她儿子恩赐的人之一。这个圈子扩展到陌生人，她偶然遇到的、远方且永远不会再见的人。但所有人需要同样的救赎，因此她有东西给每个人：她的儿子。这样，她将为所有人欢欣鼓舞，因为她能够给所有人这个恩赐。这很少是一个可见和触手可及的任务，几乎总是仅在她完全将自己交给上帝时才实现的任务。因此，在她使命中，有一点是绝对无法在她说“是”的那一刻预见的，但现在已经显现出来：所有其他人的包容。所有人在救世主的期待中共存。即使那些还不知道任何关于这件事的人，他们也无法认识到。实现是在与上帝同在。但这也是母亲的召命，将自己置于服务之中，她的可及性和她的坚持。因此，这也是她对所有人发出的邀请，让他们参与其中，与她一起分享这个参与，让所有人都能参与儿子为他的母亲准备的盛宴，没有时间的减轻，让所有人都能过一个圣诞节。在这个所有时间汇聚到时间中的临朝，隐藏着玛丽亚的奥秘：她的倾斜、她的跟随、理解、服从、爱。作为客人，我们可以与她分享她的希望，这种希望建立在她自己的使命之上，通过这种使命，每个参与信仰的人个人的使命。也许没有什么比知道我们被包括在母亲的祷告中更好的圣诞节准备了，通过她的平静信心，在她的儿子来临的那一天，我们将有机会回应他的期望。深入学习：探索玛丽学，玛丽神学，玛丽显灵以及玛丽学研究生学位。