प्रार्थनारत कुँवारी मरियम की प्रतिमा-विद्या में मध्यस्थता की उत्पत्ति

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

प्रार्थनारत कुँवारी मरियम की प्रतिमा-विद्या में मध्यस्थता की उत्पत्ति
प्रार्थनारत कुँवारी मरियम

संभावित रूपांतर स्वयं रचना से संबंधित हैं।

प्रार्थनारत कुँवारी मरियम को स्वयं अपने आप में अथवा किसी ऐतिहासिक-मुक्तिदायी ईश्वर-प्रकाशन घटना के संबंध में निरूपित किया जा सकता है:

स्वतंत्र निरूपण: वे अकेली दिखाई देती हैं अथवा अन्य पात्रों (स्वर्गदूतों, प्रेरितों, शहीदों और/या संतों) के साथ।

पुराने व्यवस्थान का एक ईश्वर-प्रकाशन।

नए व्यवस्थान का एक ईश्वर-प्रकाशन: स्वर्गारोहण।

मसीह का एक कालातीत ईश्वर-प्रकाशन।

ग्यारह, संत मत्तियस और संत पौलुस के बीच प्रार्थना करती कुँवारी माता, पुराने व्यवस्थान के एक ईश्वर-प्रकाशन के नीचे, अप्स, संत अपोलोनियुस का मठ, बवीती, छठी शताब्दी।

प्रेरित पेत्रुस और पौलुस, छह शहीदों और दानदाता के बीच प्रार्थना करती कुँवारी माता, प्रभु मसीह के एक कालातीत ईश्वर-प्रकाशन के नीचे, जिन्हें दो स्वर्गदूतों से घिरे हुए अर्ध-आकृति में निरूपित किया गया है। अप्स, मोज़ाइक, सं. वेनांसियुस का प्रार्थनालय (S. Giovanni in Laterano का बपतिस्मा-गृह), रोम, सातवीं शताब्दी का मध्य।

विचाराधीन प्रकार से संबंधित गैर-अप्सिडल रचनाएँ

प्रार्थना करती कुँवारी माता (“Regina”), योहन सप्तम का प्रार्थनालय, Vecchio S. Pietro से, S. Marco संग्रहालय, फ़्लोरेंस, 707 ई.

टिप्पणियाँ

हथेलियाँ ऊपर की ओर करके उठाए हुए हाथों का प्राचीन भाव, जो धार्मिक मनुष्य की मुद्रा का और, ईसाई प्रतिमा-विद्या द्वारा अपनाए जाने पर, विश्वासियों की मुद्रा का प्रतीक है, कुँवारी मरियम पर लागू होकर देहधारण के रहस्य की अभिव्यक्ति बन जाता है। जब वे अकेली भी होती हैं, आकाश की ओर उठी हुई भुजाओं के साथ, तब भी वे ईश्वर की माता को निरूपित करती हैं, क्योंकि यह भाव उनके ऊपर उतरने की क्रिया में कृपा के विचार से मेल खाता है, अर्थात् गर्भधारण और देहधारण के आरंभ से। 

स्वर्गारोहण के दृश्य में प्रार्थनारत कुँवारी मरियम के निरूपण पर की जाने वाली विचारणाएँ रोचक हैं, इस अवलोकन से आरंभ करते हुए कि इस दृश्य में कुँवारी माता को प्रेरितों के मध्य में चित्रित किया गया है, जबकि न तो सुसमाचार और न ही प्रेरित-चरित उनकी उपस्थिति का उल्लेख करते हैं। अब, यह तथ्य कि ऐसी गरिमा मरियम को उनके ईश्वरीय मातृत्व के कारण प्राप्त है, प्रेरितों के मध्य में उनकी उपस्थिति को उचित ठहराने के लिए पर्याप्त नहीं है। वस्तुतः अविभाजित कलीसिया की प्रतिमा-विद्या रूपकात्मक ढंग से आगे नहीं बढ़ती, बल्कि यह प्रतिमा-विद्या ही है जो उस उपस्थिति का अर्थ सुझाती है: रचना में देहधारण का तारा (गोले के रूप में निरूपित) अथवा आत्मा का कपोत सम्मिलित करके (जैसा कि लातमोस की Pantocrator गुफा में होता है), वह स्वर्गारोहण के रहस्य और प्रकाश-पर्व के रहस्य के बीच एक संबंध की ओर संकेत करती है। यह संबंध एक ऐतिहासिक तथ्य से जुड़ा है: बेथलहम की जन्म-महागिरजा में स्वर्गारोहण की जागरण-प्रार्थनाओं और मिस्सा का समारोह, क्योंकि चौथी शताब्दी के अंत से पहले येरूसालेम में यह पर्व पेंतेकोस्त से अलग कर दिया गया था और 40वें दिन पर पहले कर दिया गया था। इस प्रकार मुक्ति-इतिहास का आरंभ और उसका समापन एक ही समारोह में परस्पर व्यवस्थित कर दिए गए। 

साहित्यिक स्रोत, अपनी ओर से, पुष्टि करते हैं कि कलीसिया के पिता, जैसे येरूसालेम के सिरिल (धर्मशिक्षा XIV) और योहन क्रिसोस्तोम (In ascensionem Domini), देहधारण और स्वर्गारोहण के दोनों रहस्यों को जोड़ना पसंद करते थे। प्रकाश-पर्व के विषय (बालक सहित कुँवारी माता के समूह द्वारा व्यक्त) का स्वर्गारोहण के महिमान्वयन-ईश्वर-प्रकाशन के साथ, तथा, जैसा कि कॉप्टिक अप्सों में अक्सर होता है, मसीह-शास्त्रीय रूप से पुनर्व्याख्यायित पुराने व्यवस्थान के ईश्वर-प्रकाशनों के साथ अथवा किसी कालातीत ईश्वर-प्रकाशन के साथ संयोजन, यह देखने का अवसर बना कि प्रार्थनारत कुँवारी मरियम की आकृति बालक सहित सिंहासनासीन ईश्वर की माता की आकृति के साथ विनिमेय है।

किंतु स्वर्गारोहण केवल उस गति का अंतिम छोर नहीं है जो देहधारण के अवरोहण से आरंभ होकर पुत्र के अंतिम उन्नयन/महिमान्वयन तक पहुँचती है: वह कलीसिया के जन्म का क्षण भी है। जैसा कि कलीसिया के पिता सिखाते हैं, जब मसीह महिमा के साथ पिता के पास लौटते हैं, तब कलीसिया के रूप में मानवता ही उनके साथ स्वर्ग तक उठाई जाती है। इस प्रकार स्वर्गारोहण का रहस्य और कलीसिया का जन्म देहधारण से घनिष्ठ रूप से संबंधित हैं। ये सभी तत्व संत इरेनियुस के एक अंश में एक साथ मिलते हैं: “वस्तुतः ईश्वर का एक ही और वही आत्मा है, जिसने प्रेरितों को घोषित किया कि पुत्रत्व में गोद लिए जाने का समय आ गया है [cf. Gal 4,4-5; अर्थात् कलीसिया का जन्म], कि स्वर्ग का राज्य निकट है और वह उन मनुष्यों के बीच निवास करता है जो कुँवारी से जन्मे इम्मानुएल में विश्वास करते हैं”।

 स्वर्गारोहण की प्रतिमा-विद्या में प्रार्थनारत कुँवारी मरियम पार्थिव कलीसिया की प्रतिमा हैं। उनका भाव देहधारण और मुक्ति-कार्य को सूचित करता है, जिसका वे साधन हैं, और साथ ही कलीसिया के उस कार्य का प्रतीक है जो विश्वासियों की ओर से ईश्वर को निरंतर प्रार्थना सुनिश्चित करने में निहित है। यहाँ हम उन सबसे महत्वपूर्ण आदर्श मार्गों में से एक के सामने आते हैं जो कुँवारी माता मरियम की ऐतिहासिक आकृति को कुँवारी माता कलीसिया की संस्कारीय आकृति से जोड़ते हैं। अर्थ की यह गहराई तब भी सुरक्षित रहती है जब प्रार्थना करती कुँवारी मरियम किसी ईश्वर-प्रकाशन दृश्य से बाहर अकेली दिखाई देती हैं (चित्र 3)।

मध्यस्थता की कुँवारी माता, पार्श्व-मुद्रा में, उठे हुए हाथ और 3/4 मुख

स्मारकीय रचनाओं में, शरीर को पार्श्व-मुद्रा में रखते हुए खड़ा प्रारूप कम से कम एक दूसरे पात्र की, अर्थात् मसीह की, उपस्थिति की पूर्वकल्पना करता है, जिनकी ओर कुँवारी मरियम की गति उन्मुख होती है। तथापि, अधिकांशतः, इस मुद्रा में कुँवारी मरियम एक त्रिमूर्तिक रचना का भाग होती हैं जिसके केंद्र में प्रभु मसीह हैं, जबकि माता, उनके दाहिनी ओर रखी गई, उनकी ओर मुड़ती हैं और सममित रूप से रखा गया दूसरा संत pendente के रूप में वही करता है: प्रायः, किंतु आवश्यक रूप से नहीं, वे संत योहन बपतिस्ता होते हैं। रचनात्मक संरचना की दृष्टि से, त्रिमूर्तिक प्रारूप एक केंद्रित प्रारूप है, अत्यंत संतुलित और इसीलिए विशेष रूप से गंभीर, जिसके उत्तर-पुरातन प्रतिमा-विद्या में अनेक पूर्ववर्ती उदाहरण हैं: इसी से अप्सों में उसके उपयोग की सफलता और बारंबारता आती है। वस्तुतः रचना की दृष्टि से, दो स्वर्गदूतों से घिरा माता-पुत्र समूह अथवा संत पेत्रुस और सं. पौलुस के बीच प्रभु मसीह का समरूप समूह भी वही संरचना प्रस्तुत करते हैं।

इस प्रारूप वाली अप्सिडल रचनाओं से संबंधित साहित्यिक साक्ष्य की प्राचीनता हमें उसे Deesis नामक बीजान्टिन रचना का उद्गम मानने की अनुमति देती है।

मध्यस्थता करती कुँवारी माता, अप्स, मोज़ाइक, सं. ज़ेनोने का प्रार्थनालय, संत प्रैक्सेदिस, रोम, 9वीं सदी।

दो साहित्यिक साक्ष्य

तुलूज़ में La Daurade नामक गिरजाघर: पाँचवीं शताब्दी के गिरजाघर के अप्स में मुक्तिदाता के समक्ष कुँवारी मरियम का एक निरूपण था।

अलेक्ज़ान्द्रिया में Tetrapylon नाम से ज्ञात गिरजाघर: येरूसालेम के सोफ्रोनियुस (सातवीं शताब्दी का आरंभ) उस रचना का वर्णन करते हैं जो नगर के केंद्र में स्थित इस गिरजाघर में मिली थी। उनके वर्णन से यह अनुमान लगाया जा सकता है कि वह एक अप्सिडल रचना थी और कि वह एक मोज़ाइक थी: प्रभु मसीह केंद्र में हैं। उनके दोनों ओर पवित्र माता और सं. योहन बपतिस्ता थे।

विचाराधीन प्रकार से संबंधित गैर-अप्सिडल रचनाएँ

मध्यस्थता करती कुँवारी माता, Monasterium Tetriput (मोंते मारियो में रोज़री का प्रार्थनालय)। सातवीं-आठवीं शताब्दी।

निष्कर्ष

कुँवारी माता का मध्यस्थता-कार्य उनके सरल पुत्र-के-पास-होने के द्वारा व्यक्त होता है, ऐसी निश्चलता में जिसे प्रकोष्ठ का भाव भंग नहीं करता: अतः यह प्रतिमा-विद्या किसी भी भावात्मक अर्थ-छाया से स्वतंत्र है। और यह देखा जा सकता है कि वही निश्चलता साथ ही धर्मविधिक वर्तमान में कुँवारी माता के मध्यस्थता-कार्य की चिरस्थायी प्रासंगिकता को सूचित करती है।

बीजान्टिन पूर्व में, जब यह उसी नाम की द्विमूर्तिक रचना का भाग होता है, तब इस प्रकार को Deesis की कुँवारी मरियम कहा जाता है: जब कुँवारी मरियम के बजाय, खड़ी अथवा अर्ध-आकृति में, जैसा कि वहनीय प्रतिमाओं में सबसे अधिक होता है, उन्हें अकेली अथवा किसी याचक के साथ निरूपित किया जाता है, हाथ में याचना का पाठ रखने वाले चर्मपत्र के साथ या उसके बिना, तब उन्हें Ele Paraclesis, अर्थात् मध्यस्थता, कहा जाता है, अथवा उन्हें ईश्वर की माता Aghiosoritissa कहा जाता है। पश्चिम में, और विशेष रूप से रोम में, जहाँ इस प्रकार की अनेक इकोनें पूजी जाती हैं जिनमें कुँवारी मरियम अकेली दिखाई देती हैं, नाम Vergine Avvocata है।

प्रिसिला की कैटाकोम्ब में सबसे प्राचीन मरियम-प्रतिमा के बारे में जानें।