लियोनार्दो दा विंची की उद्घोषणा (1472-1475)

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

परिवेश

लियोनार्दो ने सचेत रूप से उद्घोषणा विषय की पारंपरिक प्रतिमा-पद्धति से दूरी बनाई, दृश्य को मरियम की सामान्य loggia या शयनकक्ष के बजाय कुँवारी के घर के बाहर एक बगीचे में स्थापित करते हुए।

मध्ययुगीन परंपरा के अनुसार, दृश्य-स्थल सदैव किसी बंद स्थान में रखा जाता था, कम से कम जहाँ तक कुँवारी मरियम का संबंध था, ताकि पलंग जैसे प्रतिमा-वैज्ञानिक तत्व समाविष्ट किए जा सकें, जबकि स्वर्गदूत को बाहर रखा जा सकता था, परंतु किसी hortus conclusus में, अर्थात ऊँची दीवारों से घिरे बगीचे में, जो मरियम के गर्भ की ओर संकेत करती हैं।

दा विंची अन्य रीतियों में पारंपरिक हैं, क्योंकि वस्तुतः हम दोनों पात्रों की वही स्थिति पाते हैं (दाईं ओर माता मरियम और बाईं ओर स्वर्गदूत), जैसे उदाहरण के लिए धन्य आंजेलिको की उद्घोषणा में।

इसके अतिरिक्त, भेंट की गोपनीयता बनाए रखने के लिए, लियोनार्दो ने माता मरियम को भवन के एक कोने में चित्रित किया, फिर भी द्वार से पलंग की झलक मिलने दी। इसके बाद एक नीची दीवार छोटे बगीचे की सीमा बनाती है, परंतु मार्ग के साथ। दृश्य का बड़ा भाग जो प्रकृति को समर्पित है, यह रेखांकित करता प्रतीत होता है कि ईश्वरीय देहधारण का चमत्कार, मानवी मरियम की भाँति, समस्त सृष्टि को समाविष्ट करता है।

फूलों तथा अन्य पौध-प्रजातियों के वानस्पतिक वर्णन पर, घास के मैदान में और पृष्ठभूमि में भी, बड़ा ध्यान दिया गया है: यह ईश्वरीय सृष्टि की विविधता और समृद्धि को श्रद्धांजलि है। विशेष रूप से चरागाह के फूल जीवन से, लेंस जैसी परिशुद्धता के साथ अध्ययन किए हुए प्रतीत होते हैं।

पृष्ठभूमि में, दीवार के परे, मोड़ों और नौकाओं वाली एक नदी दिखाई देती है, मीनारों और वृक्षों से छितरे पर्वत। प्रकाश बहुत स्वच्छ है, मानो प्रातःकाल का हो, और आकृतियों की रूपरेखाओं को कोमल बनाता है, nuance की घोषणा करते हुए।

स्थानिक विन्यास, पंद्रहवीं शताब्दी के ज्यामितीय परिप्रेक्ष्य से दिए जाने के बजाय (जो वास्तुशिल्पीय विवरणों के अलंकरण में तथा भवन, फ़र्श और वाचन-पीठ के अनुपातों में भी उपस्थित है, जिसका लोप-बिंदु मेज़ के केंद्र में है), अधिकतर रंगों के क्रमिक परिवर्तन से व्यक्त होता है, विशेषकर पृष्ठभूमि में।

लियोनार्दो ने वायवीय परिप्रेक्ष्य का प्रयोग किया, वह तकनीक जो अधिक दूर के विवरणों को अधिक मंद और छाया-मिश्रित रंगत देती है, मानो वे किसी कुहासे में लिपटे हों। वास्तव में वे जानते थे कि आँख और दूरी पर रखी किसी वस्तु के बीच वायुमंडलीय धूल की अनेक परतें अध्यारोपित हो जाती हैं, जिससे किनारे कम स्पष्ट, कभी-कभी धुँधले हो जाते हैं। दूसरी ओर, निकट की वस्तुएँ ठीक इसलिए अत्यंत सावधानी से चित्रित की गईं क्योंकि वस्तुएँ जितनी निकट होती हैं, उतनी ही अधिक दृश्यमान हो सकती हैं।

यह समझा जाता है कि यह एक युवावस्था की कृति है, इस तथ्य से कि वायवीय परिप्रेक्ष्य क्रमिक रूप से प्रस्तुत नहीं होता, बल्कि निकटतम वृक्षों के परे एक विच्छेद है, जो पृष्ठभूमि की तुलना में बहुत तीव्र है। इन वृक्षों में से सरो स्तंभों की भाँति व्यवस्थित हैं, वे दृश्य को गणितीय ढंग से विभाजित करते प्रतीत होते हैं।

स्वर्गदूत

स्वर्गदूत एक शास्त्रीय मुद्रा में चित्रित है, मानो वह अभी-अभी फड़फड़ाते पंखों के साथ उतरा हो, उन्हें बंद करने से ठीक पहले। तथापि वस्त्र, अन्य उदाहरणों के विपरीत (जैसे सिमोने मार्तीनी की उद्घोषणा), पूरी तरह भूमि पर गिर चुका है और घास पर अपना भार दिखाता है, जहाँ वह अवतरण से हुए वायु-विस्थापन को भी ग्रहण करने में सक्षम प्रतीत होता है।

सामान्यतः चित्रित किए जाने वाले स्वर्गदूतों के विपरीत, इस स्वर्गदूत के मोर के पंख नहीं हैं (जिसे पवित्र पशु और अमरता का प्रतीक माना जाता है), बल्कि पक्षियों के प्रामाणिक पंख हैं, जिनका अध्ययन पक्षियों की शरीर-रचना, पक्षी-विज्ञान के माध्यम से किया गया है।

तथापि एक विचित्र विसंगति है, क्योंकि मूल पंख अधिक छोटे थे। बाद में किसी ने एक वृद्धि चित्रित कर दी, यह न समझते हुए कि यहाँ लियोनार्दो उस स्वर्गदूत को प्रस्तुत करना चाहते थे जो उतर चुका है, अर्थात जो अपने पंख बंद कर रहा है। उस सुधार ने पक्षियों पर लियोनार्दो के समस्त अध्ययन-कार्य और पंख के यथार्थवादी चित्रण को क्षति पहुँचाई।

स्वर्गदूत कुँवारी मरियम को एक कुमुदिनी सौंपता है, जो पवित्रता और शुचिता का प्रतीक है। सरो (पृष्ठभूमि में) कुँवारी मरियम, मसीह और कलीसिया की छवि से जुड़ा है, संभवतः आकाश की ओर ऊँचा बढ़ने की अपनी विशेषता के कारण।

मुद्रा का विन्यास लियोनार्दो का शास्त्रीय विन्यास है, यदि चौड़ी और कोमल सिलवटों वाले वस्त्र-विन्यास पर विचार करें। कभी-कभी कलाकार आकृतियों के मिट्टी के प्रतिरूप बनाते, उन्हें प्लास्टर में भिगोए मुलायम वस्त्रों में लपेटते और फिर धैर्यपूर्वक वस्त्र-विन्यास की गति को पुनरुत्पादित करते। हाथों की स्थिति स्वाभाविक है: दायाँ हाथ उँगलियों की वक्रता से एक और त्रित्व ईश्वर की तथा येशु के ईश्वरीय और मानवीय स्वभाव की घोषणा करता है, जबकि बायाँ हाथ कुमुदिनी थामे है, जो पवित्रता का प्रतीक है।

दृष्टि मरियम पर स्थिर है, घोषणा के कार्य में।

स्वर्गदूत के सिर के संबंध में एक उलझन है: रंगत पीली और चपटी है, और उसमें लियोनार्दो की शास्त्रीय पारदर्शिताएँ नहीं हैं। मसीह के बपतिस्मा के स्वर्गदूत से बड़ा अंतर दिखाई देता है: यहाँ बाल धुँधले नहीं पड़ते, बल्कि घुँघराले बालों के एक ठोस पिंड के रूप में प्रकट होते हैं, जिससे यह सोचने को मिलता है कि माथा किसी सहायक ने चित्रित किया होगा।

मरियम

लियोनार्दो की उद्घोषणा निश्चय ही सबसे प्रसिद्ध कृतियों में से एक है। इस कृति पर बहुत कुछ लिखा गया है, परंतु मैरियोलॉजिकल प्रश्न पर बहुत कम कहा गया है, विशेष रूप से इसलिए कि कला के मैरियोलॉजिकल विश्लेषणों का प्रसार आज भी अपर्याप्त है।

यह कृति उन पहली कृतियों में से एक के रूप में जन्म लेती है, जब दा विंची अब भी वेरोक्कियो की कार्यशाला में थे। इस कार्य का मूल स्थान और इसका आदेश-दाता अज्ञात हैं। यह 1867 में गैलेरिया देल्ली उफ़्फ़ीत्सी पहुँची, सान फ्रेदियानो के द्वार के बाहर, मोंतेओलिवेतो के सांत बार्तोलोमेओ के पवित्र-वस्तु-कक्ष से आते हुए। भूदृश्य में वायुमंडलीय परिवर्तनों पर वह सावधान ध्यान यहाँ पहले से ही दिखाई देता है, जिसे कलाकार बाद की कृतियों में विकसित करेंगे।

मरियम एक उत्कीर्ण संगमरमर की वेदी के पीछे हैं, जिस पर वाचन-पीठ टिका है। वेदी दिखाती है कि लियोनार्दो वेरोक्कियो की शिक्षाओं से कितने प्रभावित थे: वह शास्त्रीय अभिप्रायों से अलंकृत है, जो उनके उस्ताद के एक स्मारक में प्रतिबिंबित होते हैं — सान लोरेंज़ो के प्राचीन पवित्र-वस्तु-कक्ष में जोवान्नी और पिएरो देई मेदिची का मक़बरा। समान हैं सिंह-पंजों के आकार के आधार, जो पार्श्वों में वानस्पतिक तत्वों, सर्पिलों और वलयों में विकसित होते हैं। ऊपरी गुच्छों के बीच, जो आयोनिक शैली की प्रतिध्वनि करते हैं, पत्तियों, फलों और फूलों की एक माला फैली है, जिसके ऊपर लहराते फ़ीतों के बीच एक शंख है, जो nova Vénus का, अर्थात मरियम का, और शाश्वत सौंदर्य का प्रतीक है। अत्यंत उत्कृष्ट है वह अर्ध-पारदर्शी आवरण जो पवित्र शास्त्र की उस पुस्तक के नीचे है जिसे कुँवारी मरियम पढ़ रही थीं, जो पुराने विधान की भविष्यवाणियों का प्रतीक है (विशेष रूप से, इस मामले में यशायाह का एक अंश प्रस्तुत किया गया है), जो मरियम के स्वीकृति-कार्य के साथ पूर्ण होती हैं।

मरियम का दायाँ हाथ पुस्तक पर टिका है मानो वे उसे बंद होने से रोकना चाहती हों (शायद स्वर्गदूत से उत्पन्न वायु के कारण), जबकि बायाँ हाथ अपने बुलावे की स्वीकृति के चिह्न में उठा हुआ है। बहुत चौड़ा है वह नीला वस्त्र जो टाँगों को ढकता है, आसन पर भी गिरता हुआ, जो प्लास्टिकता की प्रबल अनुभूति देता है और टाँगों के छिपे रूप को उभारता है।

कुछ स्थानों पर, बिल्कुल निकट से, बीस वर्ष के लियोनार्दो की उँगलियों के निशान पाए जा सकते हैं, जो कभी-कभी छाया-मिश्रण और समामेलन के प्रभाव प्राप्त करने के लिए रंग को उँगलियों के पोरों से मिलाते थे। यह तकनीक वाचन-पीठ के आधार पर बनी मालाओं की पत्तियों में और कुँवारी मरियम के दाहिने हाथ की उँगलियों में मिलती है।

मैरियोलॉजिकल निष्कर्ष

यह चिंतन करने के बाद कि यह उद्घोषणा कितनी जटिल है, हम लेखक की कुँवारी मरियम की आकृति संबंधी दृष्टि के विषय में कुछ बातें निष्कर्ष के रूप में कह सकते हैं।

सबसे पहले, कुँवारी मरियम छाती पर हाथ रखे भूमि की ओर झुकी अपनी दीनता से नहीं, बल्कि ईसाई मानवतावाद की एक विशिष्ट दृष्टि में, स्वतंत्र रूप से, सहमति के साथ चित्रित दिखाई देती हैं। यह एक मैरियोलॉजिकल तत्व है जो आज धर्मविज्ञान में यह कहते हुए अपना नागरिकत्व प्राप्त करता है कि ईश्वर के योग्य मनुष्य को स्वतंत्रतापूर्वक और उत्तरदायी ढंग से ईश्वर को अपना हाँ प्रस्तुत करने के लिए बुलाया गया है।

दूसरे, पुस्तक और कुँवारी मरियम, या यूँ कहें कि वचन और इस्राएल की पुत्री, हमें हमारी मैरियोलॉजिकल व्याख्या को निर्धारित करने के लिए पवित्र शास्त्र के महत्व की कहीं अधिक प्रमुख समग्र दृष्टि प्रदान करते हैं। चाहे हाथ की उस स्थिति के कारण जो स्वर्गदूत के प्रकट होने से पहले और बाद की निरंतरता को इंगित करती है, चाहे उस प्रकाशना की स्मृति के कारण जो भविष्यसूचक रूप में उस मसीहा की घोषणा करती है जो अब कुँवारी के गर्भ में निवास करता है।

तीसरे, बगीचे का खुला स्थान, जो अब मरियम के नित्य कुँवारीपन को रेखांकित करने वाली ऊँची दीवारों का hortus conclusus नहीं है, बल्कि मानवीय चुनाव का क्षैतिज स्थान है जो इतिहास में ईश्वर के कार्य में अपना स्थान पाता है, स्वर्गिक उद्यान का पुनर्सृजन है। कल का अदन आज नई सृष्टि में पाप, लज्जा और पश्चात्ताप का स्थान नहीं, बल्कि समस्त इतिहास के अभिसरण का केंद्र बन जाता है। नया आदम उस कुँवारी के गर्भ में निवास करता है जो नई हव्वा है, और ईश्वर उस दिव्य दूत के माध्यम से उपस्थित होता है, जिसका उपयोग अतीत में मानव आदि-माता-पिता को निकालने के लिए किया गया था और जो अब आत्मा के अनुसार नई सृष्टि के नए आदि-माता-पिता को घोषणा करता हुआ पाया जाता है।

चौथे, हम कुँवारी मरियम का मुख देखते हैं, उनकी याजकीय, मैं तो कहूँगा राजसी मुद्रा। हम भय, उलझन नहीं देखते, बल्कि क्षितिज-रेखा पर उसकी दृष्टि देखते हैं जो सहमति प्रदान करता है। मरियम स्वर्गदूत की ओर नहीं देखतीं, वे शून्य में देखती हैं और सृष्टि के नाम पर तथा सृष्टि के साथ अपने को प्रकट करने वाले ईश्वर को अपनी सहमति प्रदान करती हैं। अंततः वे हाथ की स्थिति के माध्यम से अपनी सहमति स्वर्गदूत से अधिक क्षितिज को प्रदान करती प्रतीत होती हैं।