मरियम, यीशु के सात अंतिम वचनों की अंतिम श्रोता

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

मरियम यीशु के सात अंतिम वचन सुनती हैं। मरियम ने शिष्या के रूप में अपने अनुभव को पूर्णता तक पहुँचाया; वे उन गुरु के चरणों में उपस्थित रहीं, जो अब संसार की सर्वोच्च शिक्षण-पीठ पर ऊँचे उठाए गए हैं, ताकि अंतिम साँस तक उनकी बात सुनें। इस प्रकार उन्होंने उनके अंतिम सात वचन सुने, जिनके द्वारा उन्होंने अपनी मसीहाई प्राणपीड़ा को चिह्नित किया।

पहला वचन: पिता, इन्हें क्षमा कर, क्योंकि ये नहीं जानते कि क्या कर रहे हैं (Lc 23,33-34)

न उस दिन क्रूस के नीचे, और न ही बाद में, मुक्ति के संपूर्ण इतिहास के दौरान, किसी ने भी मरियम से अधिक विशाल हृदय के साथ ग्रहण नहीं किया और न ही विश्वास की अधिक प्रज्ञा के साथ समझा। वे, उस माता के रूप में जिनके गर्भ में वह शांति देहधारी हुई जो स्वयं मसीह हैं (cf. Ef 2,14), क्रूस पर संपन्न हुई परम क्षमा की घटना में सहभागी हुईं। कुँवारी माता ने क्रूसित प्रभु की क्षमा के उस अनुभव को संभव होने दिया, जो केवल भले डाकू से कहे गए वचन द्वारा स्पष्ट हुआ (cf. Lc 23,43), क्योंकि क्रूस पर मसीह क्षमा के प्रेम का आचरण एक सार्वभौमिक और युगांतिक परिप्रेक्ष्य में करते हैं: मरियम, मातृ-भाव से, मौन की वस्तुनिष्ठ भाषा के द्वारा इस क्षमा के उत्सव को संभव होने देती हैं।
क्षमा पाप और उसके अनुरूप दंड के तर्क के जाल में एक विराम उत्पन्न करती है, और एक तथा दूसरे के बीच के अंतराल में दया की पुनःसृजनकारी और चंगाई देने वाली वास्तविकता को ले आती है।
मरियम, सहमति देती हुई और सहभागी होती हुई, उस स्थान पर उपस्थित हैं जहाँ क्षमा को उस नई सृष्टि के नियम के रूप में मनाया जाता है जो क्रूस के वृक्ष के नीचे जन्म लेती है। क्षमा के प्रश्न के सामने, जो तर्क से अनसुलझा है, मरियम कोई तर्क प्रस्तुत नहीं करतीं, बल्कि एक स्थान की ओर संकेत करती हैं: वे क्रूस के नीचे खड़ी हैं, उन मसीह का साथ देती हुई जो क्रूस पर क्षमा को अपने रक्त से मुहरबंद विधान के नियम के रूप में प्रतिष्ठित करते हैं।
मरियम का उपस्थित रहना और उनका चलना मैरियोलॉजी का सार्थक विषय बनना चाहिए, जिसके सामने आज यह बड़ी संभावना है कि वह खोजे, स्थानों की ओर संकेत करे, उपस्थितियों को पहचाने, साथ-संगतियों का विवेक करे, और मसीहाई माता के रूप में अपने इतिहास में मरियम द्वारा तय किए गए मार्गों का पुनर्निर्माण करे, तथा विचार करने और निष्कर्ष निकालने के सामान्य धर्मशास्त्रीय अभ्यास को (समाप्त किए बिना) बाद के लिए रखे।

मरियम और पहले वचन की क्षमा: कलवारी पर क्षमा करने वाली का आध्यात्मिक मातृत्व (Lc 23,34)

इस कारण से भी क्षमा एक मातृ-वास्तविकता है। जैसा कि देखा जा सकता है, मरियम एक बहुत ही सशक्त और मूलभूत अर्थ में क्षमा की नारी हैं। इस अर्थ में कि उन्होंने मानव इतिहास में क्षमा के सिद्धांत को स्थापित करने में सहयोग दिया, जिसके परिणामस्वरूप यह इतिहास संरचनात्मक रूप से उसके द्वारा परिभाषित हो जाता है।
उन्होंने मुक्ति के इतिहास के आकाश पर क्षमा के वचन को जीवन के नियम के रूप में अंकित करने में सहायता की। इतिहास के इस रूपांतरण में सहभागी होकर मरियम ने अपने कुँवारी मातृत्व को दृढ़ता से थाम लिया, क्योंकि पुत्र पर भरोसा करके उन्होंने माँ का विशिष्ट भरोसा प्रकट किया। कुँवारी ने, क्रूस की विफलता में प्रकट हुए विपरीत प्रमाण के बावजूद, माँ के रूप में अपना पूरा जीवन पुत्र के वचन और कार्य पर दाँव पर लगा दिया।
जो माँ अपने पुत्र पर बिना शर्त भरोसा रखती है, वह कभी गलत नहीं हो सकती, तब भी नहीं जब किसी बाहरी पर्यवेक्षक की दृष्टि में तथ्य उस भरोसे को उचित ठहराते प्रतीत नहीं होते। बल्कि गलत तो वह पुत्र होता है जो अपनी माँ के विश्वास को झुठलाता है।

दूसरा वचन: यीशु, जब तू अपने राज्य में प्रवेश करे, तो मुझे याद करना […] तू मेरे साथ स्वर्गलोक में होगा (Lc 23,39-43)

डाकू का मसीह के प्रति पूर्ण समर्पण और उसका यह दृढ़ विश्वास कि वे राजा होंगे और उस राज्य में प्रवेश उन्हीं पर निर्भर था, डाकू के विश्वास की परिपक्वता के कारण आश्चर्यचकित करता है। पुत्र के साथ क्रूस पर चढ़ाए गए इस व्यक्ति की पुकार को सबसे अच्छी तरह निश्चय ही उस विश्वासिनी ने समझा, जो सदा विश्वास के तर्क में पूर्ण रूप से डूबी रहती हैं। वे जानती हैं कि केवल विश्वास की दृष्टि से ही वे क्रूस के नीचे खड़ी रह सकती हैं, और डाकू क्रूस पर पुत्र के बगल में। उनका सहभागी मौन मसीही युग की पहली घड़ी के इस उद्धार पाए हुए व्यक्ति के उद्गार के प्रति भी एक आनंदपूर्ण सहमति है। गोलगोथा पर, एक ऐसी घटना जो महत्वहीन प्रतीत हो सकती थी, यीशु के राजकीय मसीहापन को प्रकाशित करती है।
यीशु के साथ क्रूस पर चढ़ाए गए दो कुकर्मियों में से एक इस सत्य को गहन ढंग से प्रकट करता है, जब वह कहता है: यीशु, जब तू अपने राज्य में प्रवेश करे, तो मुझे याद करना (Lc 23,42)। भला डाकू बाइबिल-विद्वान भी है और धर्मशास्त्री भी:

• बाइबिल-विद्वान, क्योंकि वह राजकीय मसीहावाद की समूची परंपरा से जुड़कर उसे यीशु की ओर मोड़ना जानता है।
• धर्मशास्त्री, क्योंकि वह राजत्व की इस उपाधि को यीशु पर उस घटना के भीतर लागू करना जानता है जो राजत्व का स्मरण कराने में सबसे कम सक्षम है, जब वे क्रूस पर किसी राजा की नहीं, बल्कि एक दास की मृत्यु मर रहे हैं।

वास्तव में, विश्वास में यह निष्कर्ष निकालना एक धर्मशास्त्रीय कार्य है कि अंतिम और स्वर्गीय राज्य यीशु का है और उसमें प्रवेश उन्हीं के अधिकार में है। यीशु भले डाकू द्वारा निकाले गए इस धर्मशास्त्रीय निष्कर्ष की तुरंत पुष्टि करते हुए उसे उत्तर देते हैं: मैं तुझसे सच कहता हूँ, तू मेरे साथ स्वर्गलोक में होगा (Lc 23,43)। पोप वोज्टीला इस पर टिप्पणी करते हुए जो कहते हैं, वह अर्थपूर्ण है: “इस संवाद में हमें उन वचनों की मानो एक अंतिम पुष्टि मिलती है जो स्वर्गदूत ने मंगलवार्ता के समय मरियम से कहे थे: यीशु ‘राज्य करेगा… और उसके राज्य का अंत न होगा’ (Lc 1,33)”। वास्तव में, क्रूस पर मरियम के विश्वास को चुनौती मिलती है: मंगलवार्ता में उनसे कहा गया वचन यह प्रतिज्ञा करता था कि वे एक राजा की माता बनेंगी। स्वर्गदूत ने उनसे कहा था: “परमेश्वर उसे (यीशु को) दाऊद का सिंहासन देगा […] और उसके राज्य का अंत न होगा” (Lc 1,32-33)। क्रूस पर इसका सांसारिक खंडन होता है: वे पुत्र की दास-जैसी मृत्यु देखती हैं और दुःखी हृदय से उनके अंतिम वचन सुनती हैं। उन्होंने स्वर्गदूत के उन वचनों के उत्तर में, जो उनके सामने मसीहाई मातृत्व का प्रस्ताव रखते थे, परमेश्वर के प्रति अपने Fiat की निष्ठा की शपथ ली थी। अपने हृदय में उन्हें पिता से ही यह पूछना है कि मसीह के राजत्व के विषय में उस भविष्यवाणी का अर्थ क्या है, जो मंगलवार्ता में मिली थी और जिसका क्रूस द्वारा प्रत्यक्षतः खंडन होता दिखाई देता है।

इसी प्रकार, क्रूस के पीछे पिता की उपस्थिति पर विचार करते हुए, मरियम उसके संवादात्मक स्वरूप को समझ सकती हैं, और उसे पिता और मसीह के बीच संवाद के स्थान के रूप में समझती हैं, उन मसीह के, जो एक ही समय में पिता के पुत्र भी हैं और उनके अपने पुत्र भी।

तीसरा वचन: “नारी, देख, यह तेरा पुत्र है […] पुत्र, देख, यह तेरी माता है” (Jo 19,25-27)

क्रूस के नीचे यीशु का तीसरा वचन सुनने वाली मरियम हैं: ये वचन सीधे और विशेष रूप से उन्हीं से संबंधित हैं। उनकी उपस्थिति एक ऐसी नारी की उपस्थिति है जो अपने पुत्र को खोने ही वाली थी। उनके अस्तित्व का प्रत्येक तंतु उन बातों से झकझोर उठा था जो उन्होंने दुःखभोग में परिणत होने वाले दिनों में देखी थीं, और उन बातों से जो वे अब, वधस्तंभ के पास, अनुभव कर रही थीं और जिनका पूर्वाभास पा रही थीं।

चौथा वचन: “मेरे परमेश्वर, मेरे परमेश्वर, तूने मुझे क्यों त्याग दिया?” (Mt 27,46)

यीशु का सौंपने का पहला वचन (“नारी, देख, यह तेरा पुत्र है…”) कोमलता और पुत्रोचित भक्ति के एक कार्य को दर्शाता है। यीशु नहीं चाहते कि उनकी माँ अकेली रह जाएँ। अपने स्थान पर वे पुत्र के रूप में उस शिष्य को छोड़ जाते हैं जिसे मरियम अतिप्रिय मानती हैं। इस प्रकार यीशु मरियम को एक नया मातृत्व सौंपते हैं और उनसे कहते हैं कि वे यूहन्ना को अपना पुत्र मानकर उससे व्यवहार करें।
परंतु इस दायित्व की यह गंभीरता (नारी, देख, यह तेरा पुत्र है), जो क्रूस के नाटक के केंद्र में स्थित है, और शब्दों की यह संयमता और सारगर्भिता, जो लगभग एक संस्कारीय सूत्र जैसी प्रतीत होती है, यह सोचने पर विवश करती है कि पारिवारिक संबंधों से ऊपर, इस तथ्य को मुक्ति-कार्य के परिप्रेक्ष्य में देखा जाना चाहिए, जहाँ नारी-मरियम उद्धार के मिशन में मनुष्य के पुत्र के साथ प्रतिबद्ध की गई थीं।
इस कार्य को पूर्ण करते हुए, यीशु मरियम से कहते हैं कि वे प्रायश्चित्त की बलि के रूप में उनके द्वारा किए गए आत्म-अर्पण को अंतिम रूप से स्वीकार करें, और अब यूहन्ना को अपना पुत्र मानें। अपने मातृ-बलिदान के मूल्य पर ही वे यह नया मातृत्व प्राप्त करती हैं।
यीशु द्वारा कहे गए सौंपने के दूसरे वचन ( पुत्र, देख, यह तेरी माता है) के साथ, यीशु शिष्य यूहन्ना से स्पष्ट रूप से कहते हैं कि वह मरियम के साथ वैसा व्यवहार करे जैसा पुत्र अपनी माँ के साथ करता है। मरियम के मातृ-प्रेम का उत्तर पुत्रोचित प्रेम से दिया जाना चाहिए। चूँकि शिष्य मरियम के पास यीशु का स्थान लेता है, इसलिए उसे आमंत्रित किया जाता है कि वह उनसे सचमुच अपनी माँ के रूप में प्रेम करे। मानो यीशु उससे कह रहे हों: उनसे वैसा ही प्रेम कर जैसा मैंने उनसे प्रेम किया। और चूँकि शिष्य में यीशु सभी मनुष्यों को देखते हैं, जिन्हें वे प्रेम की यह वसीयत सौंप जाते हैं, इसलिए मरियम से माँ के रूप में प्रेम करने का यह अनुरोध सब पर लागू होता है।
सुसमाचार कहता है कि यूहन्ना ने मरियम को अपनी वस्तुओं के बीच ग्रहण किया। यूहन्ना का यह कार्य मरियम के संबंध में यीशु की वसीयत का पालन था: परंतु मसीह के प्रत्येक शिष्य के लिए इसका एक प्रतीकात्मक मूल्य है, जिसे अब मरियम को अपने पास ग्रहण करने और अपने जीवन में उनके लिए स्थान बनाने के लिए आमंत्रित किया जाता है।

क्योंकि मरणासन्न यीशु के वचनों के कारण प्रत्येक मसीही जीवन को मरियम के लिए एक स्थान देना चाहिए; वह उनकी उपस्थिति को बाहर नहीं कर सकता। अपने उन वचनों द्वारा यीशु कलीसिया की उपासना में मरियम की उपस्थिति की नींव रख रहे थे, और यह इच्छा प्रकट कर रहे थे कि मरियम प्रत्येक शिष्य से, जिसकी वे यीशु की स्थापना से माता हैं, निष्कपट पुत्रोचित प्रेम प्राप्त करें। उपासना में मरियम का महत्व, जिसे कलीसिया ने सदा चाहा है, यीशु द्वारा अपनी मृत्यु के क्षण में कहे गए वचनों से निकाला जाता है।

चौथा वचन: “मेरे परमेश्वर, मेरे परमेश्वर, तूने मुझे क्यों त्याग दिया?” (Mc 15,33-39) 

वह बाइबिल-वृत्तांत, जो उस पुकार का वर्णन करता है जिसने मंदिर के साथ-साथ इतिहास को भी दो भागों में चीर दिया (मसीह से पहले का समय और मसीह के बाद का समय), हर बार सुनाए जाने पर रोंगटे खड़े कर देने वाला होना चाहिए। “और नौवें घंटे यीशु ने ऊँचे स्वर से पुकारा: Eloí, Eloí, lemá sabactáni?” (Mc 15,34)। यह एक ऐसी पुकार है जो प्रश्न भी है और उत्तर भी।
यह एक अत्यंत प्रबल पुकार है, जो सबसे भीतरी पीड़ा की तीव्रता को प्रकट करती है और दिखाती है कि दुःखभोग केवल एक भयावह दृश्य नहीं, बल्कि एक त्रासदी है जो क्रूसित उद्धारकर्ता के हृदय की गहराई तक पहुँचती है। यह एक कठोर और हृदयविदारक मंच-निर्देश है, जो क्रूस पर उनके द्वारा भोगी गई मानवीय पीड़ा की भी गहराई, ऊँचाई और विस्तार को दर्शाता है, और यीशु की मृत्यु की किसी भी रूमानी व्याख्या को रोक देता है।
यह एक धर्मशास्त्रीय पुकार है: यीशु भजन 22 को उद्धृत करते हैं, जिससे प्रकट होता है कि वे अपने मसीहाई कार्य के एक निर्णायक क्षण में होने के प्रति सचेत हैं। त्रित्व-संबंधी धर्मशास्त्र से भरपूर इस अभिव्यक्ति के सामने मरियम विश्वासिनी की अपनी सर्वोच्च प्रज्ञा के साथ खड़ी होती हैं। वे भली-भाँति अंतर्ज्ञान से समझती हैं कि क्रूस की घटना ने पिता के साथ पुत्र के रहस्यमय संबंध में मानवीय रूप से कैसी दुखद उथल-पुथल ला दी, और अपनी उपस्थिति से वे उन्हें अपार सांत्वना देती हैं; और Stabat Mater के द्वारा वे हमें स्मरण कराती हैं कि परमेश्वर द्वारा परित्याग को उपस्थिति के एक कार्य के रूप में समझा जाना चाहिए।

मरियम नौवें घंटे की पुकार (Mc 15,34) और भजन 22 की धर्मशास्त्रीय व्याख्या करती हैं

वे यीशु के वचन की एक परिष्कृत व्याख्याकार या भाष्यकार हैं, उस वचन की भी जो उस घड़ी के शिखर पर घोषित हुआ, और वे एक कुशाग्र धर्मशास्त्री भी हैं, क्योंकि वे पवित्र शास्त्र में वर्णित परमेश्वर के महान कार्यों (Magnificat) की, तथा प्रथम विधान के वचनों और यीशु से सुने गए वचनों की व्याख्या करना और उन्हें अपने जीवन पर लागू करना जानती हैं।
इसी प्रकार, जब वे क्रूस पर यीशु की पुकार सुनती हैं, तो उनकी आत्मा में वह बात गूँज उठती है जो यीशु ने वर्षों पहले यरूशलेम में, मंदिर में, मिलन के क्षण में उनसे कही थी: “क्या तुम नहीं जानते थे कि मुझे अपने पिता के कार्यों में लगे रहना आवश्यक है?” (Lc 2,49)। क्रूस पर यीशु केवल धर्मशास्त्रीय रूप से बोलते हैं, क्योंकि इस पाठ (भजन 22) को अपनाकर यीशु दिखाते हैं कि उनकी पहली चिंता पिता की आज्ञाकारिता है। इस प्रकार परित्याग परीक्षा की परिस्थितियों के कारण हुई कोई साधारण घटना नहीं, बल्कि उस बलिदान का अंग है जैसा पिता ने उसे चाहा था।
यदि क्रूस पर यीशु केवल धर्मशास्त्रीय रूप से बोलते हैं, तो क्रूस के नीचे मरियम पुत्र के वचनों की केवल धर्मशास्त्रीय व्याख्या करती हैं। मंदिर में उन्होंने उन्हें मनोवैज्ञानिक रूप से समझा था: “पुत्र, तूने हमारे साथ ऐसा क्यों किया? देख, तेरे पिता और मैं व्याकुल होकर तुझे ढूँढ़ रहे थे” (Lc 2,48)। मरियम और यूसुफ को यीशु का उत्तर आश्चर्यजनक था: “तुम मुझे क्यों ढूँढ़ रहे थे? क्या तुम नहीं जानते थे कि मुझे अपने पिता के घर में होना आवश्यक है?” (Lc 2,49)।
सुसमाचार-लेखक लूका लिखते हैं कि मरियम और यूसुफ “उस बात को नहीं समझे जो उसने उनसे कही थी” (Lc 2,50)। मंदिर में मरियम ने स्वयं को एक सजग शिष्या के रूप में दिखाया; उन्होंने समझ लिया कि यीशु उन्हें अपने साथ धर्मशास्त्रीय दृष्टिकोण और शैली अपनाने के लिए बुला रहे थे। क्रूस के नीचे मरियम अपने पुत्र-गुरु के सामने कोई आपत्ति नहीं उठातीं, यद्यपि वे जो पाठ पढ़ा रहे थे वह अत्यंत कठिन था और उसे समझने तथा उसका अर्थ खोलने की माँग कहीं अधिक बड़ी थी।
परंतु क्रूस के नीचे शिष्या अब एक परिपक्व धर्मशास्त्री है। मरियम यीशु की मसीहाई पुकार की, जिसे उन्होंने सुना और स्वीकार किया, व्याख्या निराशा की पुकार के रूप में नहीं करतीं, जो यीशु के साथ परमेश्वर के पितृ-संबंध को बदल देती, बल्कि पिता के साथ यीशु के परित्याग और एकता की पुकार के रूप में करती हैं, उन पिता के साथ जो क्रूस के नाटक में अपने पितृत्व में से कुछ भी नहीं खो सकते थे। बल्कि हमें स्वीकार करना चाहिए कि पिता अंतिम बलिदान की परीक्षा में करुणा से भरे दयालु पिता के रूप में सम्मिलित हुए।

मरियम पुत्र को पिता को सौंपती हैं: छठे वचन में बलिदानमय आयाम और माँ की प्रेमपूर्ण सहमति

वह वचन जो consummatum est को पूर्ण करता है, दुःख सहने वाले और मरणासन्न पुत्र का परमेश्वर के प्रति अंतिम समर्पण है: “पिता, मैं अपनी आत्मा तेरे हाथों में सौंपता हूँ” (Lc 23,44-46)। ये वे वचन हैं जो क्रूस पर यीशु की स्थिति को प्रतिष्ठित करते हैं: पिता के हृदय को सौंपे गए की, उनके हाथों में समर्पित किए गए की, उनकी महिमा के लिए अर्पित किए गए की स्थिति। क्रूस पर यीशु समस्त मानव परिवार को दिखाते हैं कि मुक्ति की दिशा वही है जो पिता के हृदय को लक्ष्य करती है और वहाँ तक ले जाती है। इस प्रकार वे यह प्रतिपादित करते हैं कि क्रूस को रहस्यमय समर्पणों की एक गाँठ के रूप में पढ़ा जाए, भिन्न-भिन्न स्वरूप के समर्पण, जो उस पर और उसके चारों ओर रहस्यमय ढंग से सक्रिय हैं। मसीह नए अय्यूब हैं; वे पिता पर अपना भरोसा कभी नहीं छोड़ते, मृत्यु के कगार पर भी नहीं।

चौथे वचन (Sl 22,2) का मरियम द्वारा ग्रहण किया गया “परित्याग”: Mc 15,34 और परमेश्वर के मौन में विश्वास

वे हृदय में अंधकार लेकर परलोक के राज्य में प्रवेश नहीं करते: वे जानते हैं कि वे रात्रि को छोड़कर प्रकाश में ले जाए जा रहे हैं। “क्यों?” का उत्तर परिपूर्ण है।
क्रूसित प्रभु की मसीहाई पुकार तीन रहस्यमय समर्पणों के संदर्भ में उठती है: 

• पुत्र का समर्पण, जो मनुष्यों के लिए अपना जीवन अर्पित करते हैं (cf. Gl 2,20. 1 Tm 2,6. Tt 2,14)। 
• पिता का समर्पण, जो संसार की मुक्ति के लिए पुत्र को दे देते हैं (cf. Jo 3,16. Rm 8,32)।
• आत्मा का समर्पण, जो क्रूस से संसार पर प्रदान किया जाता है (cf. Jo 19,30)। 

मरियम भी इब्राहीम की तरह, और इब्राहीम से बढ़कर, समर्पणों की इस गतिशीलता में सम्मिलित होती हैं; वे भी विश्वासिनी की मनोवृत्ति के साथ पुत्र को पिता को लौटा देती हैं: परमेश्वर ने उसे मुझे दिया, उन्हीं को मैं उसे फिर सौंपती हूँ। और जैसे इब्राहीम ने मोरिय्याह पर्वत पर चढ़ते हुए स्वयं से पूछे गए प्रश्न (इसहाक किसका है?) का उत्तर दिया: वह परमेश्वर का है, वैसे ही मरियम ने कलवारी पर्वत पर इस प्रश्न (यीशु किसका है) का उत्तर दिया: वह पिता का है, और उन्हीं को मैं उसे फिर सौंपती हूँ।

मरियम मसीह की प्यास की पुकार सुनती हैं (Jo 19,28): पाँचवें वचन में पुत्र की पुकार और माँ की करुणा

इस प्रकार हम मृत्यु के कौमार्य को, या बेहतर कहें तो, मरणासन्न प्रभु की पुकार के कौमार्य को पहचानते हैं, और उन मरियम के कौमार्य को भी, जो उसे सुनती हैं, ग्रहण करती हैं और उस कुँवारी पुकार को अपना बना लेती हैं। यीशु की मसीहाई पुकार वास्तव में कुँवारी है, क्योंकि यह उसकी पुकार है जो पिता पर भरोसा करता है और न मनुष्यों पर टिकता है, जो उस पुकार का कारण हैं, न मनुष्यों के तर्क पर: मानवीय तर्क न तो क्रूस को समझता है, न क्रूसित प्रभु की पुकार को। परमेश्वर, केवल परमेश्वर: मसीह की बलिदानमय मृत्यु का कौमार्य ही प्रत्येक मानवीय मृत्यु को बलिदानमय और कुँवारी बनाता है।

आइए, मरियम के साथ परित्याग की पुकार सुनें: क्रूस पर भजन 22 का मननशील आयाम

मरियम ने क्रूसित प्रभु की पिता से की गई पुकार सुनी, और यह सोचा जा सकता है कि उसने उनमें जो मानवीय यातना उत्पन्न की होगी, उसके अतिरिक्त उसने मसीहाई माता के रूप में उनकी चेतना में एक द्वार भी खोला होगा। उस पुकार ने अवश्य ही मरियम को यीशु की त्रित्व-संबंधी मृत्यु का अर्थ समझने में सहायता की होगी: देहधारी शब्द के रूप में उनके जीवन की वह चरम स्थिति, जो समूचे इतिहास और समूची सृष्टि के उद्धार के लिए शैतान के साथ संघर्षपूर्ण टकराव के शिखर तक पहुँच रही थी; उनकी शहादत की स्थिति और त्रित्व-समुदाय के भीतर उसकी प्रतिध्वनि।
क्रूस पर यीशु की पुकार अत्यंत पीड़ादायक पुकार है, फिर भी वह प्रेम की पुकार है; यद्यपि वह एक अस्पष्ट स्वर है, जैसी कोई भी पुकार सदा होती है, फिर भी वह एक पुत्रोचित पुकार है और उसमें एक साथ त्रित्व-संबंधी और मरियम-संबंधी प्रकटीकरण निहित है।

पाँचवाँ वचन: “मैं प्यासा हूँ” (Jo 19,28-29)

क्रूस पर के इस पाँचवें वाक्य के साथ, परित्याग के तीन घंटों के बाद, यीशु पीने के लिए कुछ माँगते हैं। परंतु केवल इसी कारण वे यह नहीं कहते: मैं प्यासा हूँ। क्रूस पर, जैसे अपने पूरे जीवन में, यीशु ने यह भविष्यवाणी पूरी की: “उन्होंने मुझे भोजन के लिए पित्त दिया, और मेरी प्यास में मुझे पीने को सिरका दिया” (Sl 69,21)। कार्य पूरा करके यीशु उससे आगे देखते हैं, जिससे वे जो प्यास अनुभव करते हैं, वह परमेश्वर की उपस्थिति के आनंद की तीव्र अभिलाषा की याद दिलाती है: “हे परमेश्वर, तू मेरा परमेश्वर है, मैं सच्चे मन से तुझे खोजता हूँ। मेरी आत्मा तेरी प्यासी है” (Sl 63,1)।
उनकी प्यास राज्य के निकट आगमन की ओर उन्मुख है, जहाँ वे शीघ्र ही अपने पिता और अपने लोगों के साथ पूर्ण सहभागिता का आनंद लेंगे। उन्होंने कहा: “मैं प्यासा हूँ”, ताकि वे उन सभी के लिए जीवित जल का स्रोत बन सकें जो उन पर भरोसा करते हैं। आज वे संसार को मुक्ति का वह जीवित जल प्रदान करते हैं जो उन्होंने हमारे लिए, जो परमेश्वर से दूर थे, अर्जित किया (Jo 4,14)।
यह सोचा जा सकता है कि यीशु ने मैं प्यासा हूँ उन्हें सुनती हुई माता की उदासीनता के बीच नहीं कहा, और न ही मरियम ने इसे यीशु के मसीहाई कार्य के भीतर इसके अर्थ में प्रवेश करने का प्रयास किए बिना, या मसीह के साथ अपने संबंध से जोड़े बिना सुना।
अपनी मरणासन्न प्यास बुझाने के लिए पानी की वह व्याकुल माँग ही उनमें एक तीव्र पीड़ादायक प्रतिध्वनि उत्पन्न कर गई होगी: क्रूस के नीचे मरियम कोई काल्पनिक माता नहीं, बल्कि वास्तविक माता हैं, सबसे पहले जैविक और मनोवैज्ञानिक रूप से। और मसीहाई माता के रूप में, यीशु के “मैं प्यासा हूँ” की उनकी समझ सर्वोच्च है, क्योंकि यीशु के बाद वे ही वह प्राणी हैं जो सबसे अधिक परमेश्वर और मनुष्यों की प्यासी हैं, और साथ ही वे ही हैं जिन्होंने, सबसे बढ़कर, इस उद्धारक और मुक्तिदायी प्यास को बुझाने के लिए यीशु के साथ सहयोग किया है और करती हैं।

छठा वचन: “पूरा हुआ”! (Jo 19,30)

ये वचन उनकी इस चेतना को प्रकट करते हैं कि उन्होंने वह कार्य अंत तक पूरा कर दिया है जिसके लिए वे इस संसार में भेजे गए थे (cf. Jo 17,4)। ध्यान दें कि यह अपनी योजनाओं को पूरा करने की चेतना उतनी नहीं है, जितनी पिता की इच्छा को उस आज्ञाकारिता में पूरा करने की, जो क्रूस पर स्वयं के पूर्ण बलिदान तक ले जाई गई।

मरणासन्न यीशु हमें इस बात के आदर्श के रूप में दिखाई देते हैं कि प्रत्येक व्यक्ति की मृत्यु कैसी होनी चाहिए, अर्थात् ईश्वरीय योजनाओं की पूर्ति के लिए प्रत्येक को सौंपे गए कार्य का समापन। जीवन और मृत्यु की मसीही अवधारणा के अनुसार, मनुष्य मृत्यु के क्षण तक पिता की इच्छा पूरी करने के लिए बुलाए गए हैं, और मृत्यु उस इच्छा की पूर्ति का अंतिम, निश्चायक और निर्णायक कार्य है।

पुत्र के अस्तित्व का समापन-वचन सुनकर मरियम की आत्मा कैसे स्पंदित हुई होगी?

यह केवल परमेश्वर जानते हैं, परंतु हम भी कुछ कल्पना कर सकते हैं, यदि हम सोचें कि उन्होंने, मसीहाई माता के रूप में, सबसे अधिक यीशु की उस उत्कंठा को जाना था जो पिता की योजना को साकार करने की थी, उन्हें सौंपे गए मिशन को पूरा करने और मनुष्यों को मुक्ति तक ले जाने की उनकी इच्छा को। उस पूरा हुआ के पूर्ण अर्थ की विश्वासपूर्ण अनुभूति उनमें और भी प्रबल थी, क्योंकि वे इस मुक्तिदायी योजना के साकार होने में, जिसे यीशु क्रूस पर पूर्ण कर रहे थे, मसीह की विशेषाधिकार-प्राप्त प्राप्तकर्ता और सहयोगी कर्ता रही थीं।

सातवाँ वचन: “पिता, मैं अपनी आत्मा तेरे हाथों में सौंपता हूँ” (Lc 23,46)

क्रूस पर यीशु की सातवीं उक्ति इस प्रकार समाप्त होती है: “और सिर झुकाकर उन्होंने आत्मा सौंप दी” (Jo 19,30)। यूहन्ना के सुसमाचार के अनुसार, यीशु ने ये वचन प्राण त्यागने से कुछ ही पहले कहे। यह सोचना मर्मस्पर्शी है कि अपने मसीहाई जीवन के दौरान यीशु द्वारा कहे गए अनेक वचनों में से ये अंतिम रहे होंगे।

इस कारण से भी, इन्होंने मरियम को बहुत गहराई से द्रवित किया होगा। ये अंतिम वचन थे। यीशु के विषय में सुसमाचार-लेखक

• यूहन्ना कहते हैं कि παρέδωκεν τὸ πνεῦμα (parédōken to pneuma) “उन्होंने आत्मा सौंप दी” (Jo 19,30)।
• मत्ती कहते हैं कि ἀφῆκεν τὸ πνεῦμα (aphēken to pneuma) “उन्होंने आत्मा को निकल जाने दिया” (Mt 27,50)।
• मरकुस कहते हैं कि ἐξέπνευσεν (exepneusen) “उन्होंने प्राण त्याग दिए” (Mc 15,37)।
• लूका कहते हैं कि παρέθετο τὸ πνεῦμα (paretheto to pneuma) “उन्होंने आत्मा सौंप दी” (Lc 23,46)।

यीशु त्रित्व में परमानंदमय दर्शन की परिपूर्णता का मार्ग खोलते हैं

अनंतता के इस प्रकाश में, मसीह की मानवता, जिसे उन्होंने मरियम से प्राप्त किया, और त्रित्व के बीच के रहस्यमय संबंध की कुछ झलक पाई जा सकती है। दुःखभोग के प्रत्येक चरण में मरियम जीवंत रूप से सम्मिलित हैं, क्योंकि उनमें तेर्तुलियन (मृ. 240) का उद्धारक सिद्धांत caro cardo salutis (शरीर मुक्ति की कुंजी है) ठोस रूप से साकार हुआ; परंतु उसी में यीशु के पुनरुत्थान और अनंत महिमा का सिद्धांत भी साकार हुआ, और उस रहस्यमय स्थिति का भी, जिसे सदा के लिए देहधारी पुत्र त्रित्व-समुदाय के हृदय में ले गए: मानवता के लिए अनंत जीवन।

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दुःखभोग में मरियम की उपस्थिति और यीशु के वचनों की साक्षी के रूप में उनकी भूमिका के विषय में, पोप पॉल षष्ठम का प्रेरितिक प्रबोधन Marialis Cultus देखें।