क्रिसमस की कुँवारी

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

परिचय

उन ईसाई पर्वों में जो रविवार को नहीं पड़ते, क्रिसमस निस्संदेह पहला और प्रमुख पर्व है, पास्का और पेंतेकोस्त के रविवारों के बाद। क्रिसमस एक ऐसा पर्व है जिसे कलीसिया की धर्मपरायणता और लोकभक्ति गहराई से प्रेम करती हैं, और उपभोक्तावाद के दुरुपयोगों के बावजूद हमारी समकालीन संस्कृति भी इसे बहुत महत्व देती है। ईसाइयों के लिए क्रिसमस एक महत्वपूर्ण क्षण है: यह हमारे बीच देहधारी बने वचन की उपस्थिति के महान रहस्य का उत्सव है। इसलिए इसका उत्सव चिंतनशील और सचेत रूप से मनाया जाना चाहिए। प्रायश्चित्तमय तैयारी के बिना, आनंदमय और गंभीर यूखरिस्त के बिना, गरीबों और हाशिये पर पड़े लोगों पर ध्यान दिए बिना, संयम और मितव्ययिता के बिना, परस्पर बाँटने और क्षमा के बिना, आशा की कुँवारी मरियम से विनती किए बिना मनाया गया क्रिसमस एक साधारण-सा क्रिसमस है, जो जीवन में कोई छाप नहीं छोड़ता।

क्रिसमस की धर्मविधि में और लोकधर्मपरायणता में मरियम

25 दिसंबर को धर्मविधि “शरीर के अनुसार हमारे प्रभु येसु ख्रीस्त का जन्म” मनाती है, जैसा कि प्राचीन लातीनी शहीद-सूची में उल्लिखित है। फिर भी, किसी पुत्र का जन्म माता का भी पर्व होता है। इसलिए क्रिसमस काल मरियम के ईश्वरीय, कुँवारे और मुक्तिदायी मातृत्व की एक विस्तृत स्मृति है, जिनके निष्कलंक कुँवारेपन ने संसार को मुक्तिदाता दिया (Marialis cultus 5)। क्रिसमस के दिन और उसके अष्टक के एंटिफ़न, प्रत्युत्तर-गीत और भजन मरियम के कुँवारे प्रसव के प्रति श्रद्धामय विस्मय से और उनके गर्भ के धन्य फल के प्रति प्रेम से भरे हुए हैं: “आज स्वर्ग का राजा हमारे लिए कुँवारी से जन्म लेता है, ताकि खोई हुई मानवता को स्वर्ग के राज्य तक ले जाए”।

क्रिसमस के अष्टक में, 1 जनवरी को, धर्मविधि गहरे आनंद के साथ “परमपावन मरियम, ईश्वर की माता” का महापर्व मनाती है: “नमस्ते, पवित्र माता, आपने उस राजा को जन्म दिया जो युगानुयुग स्वर्ग और पृथ्वी पर राज करता है”। (Marialis cultus 5) टिप्पणी करता है कि नागरिक वर्ष के आरंभ में रखा गया यह महापर्व मुक्ति के रहस्य में मरियम की भूमिका को मनाता है और उनकी अद्वितीय गरिमा को ऊँचा उठाता है। यह नवजात शांति के राजकुमार की आराधना करने, “पृथ्वी पर मनुष्यों को शांति” की स्वर्गदूतीय घोषणा को स्मरण करने और शांति की रानी मरियम की मध्यस्थता द्वारा ईश्वर से शांति के परम वरदान की याचना करने का उपयुक्त अवसर है। यह उत्सव मरियम के मातृत्व के अर्थ को व्यापक बनाकर सारी कलीसिया और समस्त मानवता तक फैलाता है, जिनके लिए बाइबिल के गहनतम अर्थ में शांति की परिपूर्णता की विनती की जाती है।

क्रिसमस काल के अन्य पर्व

6 जनवरी को प्रभु का प्रकटोत्सव मुक्ति के सार्वभौमिक बुलावे को मनाता है और मरियम को सच्ची प्रज्ञा के सिंहासन तथा राजा की माता के रूप में निहारता है। ज्योतिषियों के वृत्तांत में मरियम गैर-यहूदियों के सामने मुक्तिदाता को प्रस्तुत करती हैं, जो बालक को ख्रीस्त मसीह के रूप में पहचानते और उनकी आराधना करते हैं (cf. Mt 2,11)। इसके अतिरिक्त, येसु, मरियम और योसेफ के पवित्र परिवार का पर्व (जो क्रिसमस के अष्टक के भीतर पड़नेवाले रविवार को मनाया जाता है) मुक्तिदाता के बचपन और छिपे हुए जीवन के रहस्य को मनाता है और माता के रूप में मरियम की पूर्ण भूमिका को उजागर करता है। महिमा के राजा के इस kenosis के काल में मरियम येसु से जुड़े वचनों और घटनाओं की स्मृतियों की संरक्षिका के रूप में प्रकट होती हैं और उनके जीवन में गहराई से भाग लेती हैं।

अंत में, प्रभु के समर्पण का पर्व (2 फरवरी), जो क्रिसमस के चालीसवें दिन मनाया जाता है, उस मुक्तिदायी रहस्य का स्मरण कराता है जिसे ख्रीस्त ने अपनी माता मरियम के घनिष्ठ संयोग के साथ पूरा किया। इस घटना में मरियम बालक को सिमियोन की गोद में सौंपती हैं और येसु को राष्ट्रों के लिए ज्योति तथा इस्राएल की महिमा घोषित करती हैं (cf. Lc 2,32), जिससे मुक्ति के कार्य में पुत्र और माता के बीच के अविभाज्य संबंध की पुनः पुष्टि होती है (Marialis cultus 7)।

क्रिसमस काल में मरियम-संबंधी लोकधर्मपरायणता

क्रिसमस काल में “प्रभु के प्रकटीकरण के समृद्ध और जटिल रहस्य का बड़ा भाग लोकधर्मपरायणता में व्यापक प्रतिध्वनि और अपनी विशिष्ट अभिव्यक्तियाँ पाता है” (निर्देशिका 108)। उदाहरण के लिए, हम क्रिसमस वृक्ष, शुभकामनाओं के आदान-प्रदान, उपहारों, गीतों, चरनियों, बालक येसु के चुंबन और गिरजाघर में या उसके आसपास सजाई गई चरनी में उन्हें रखने की प्रथा को स्मरण करें। लोकधर्मपरायणता की कुछ अभिव्यक्तियाँ अपनी मूल प्रेरणा मुक्तिदाता के बचपन की घटनाओं से पाती हैं और इसलिए वे उनकी माता मरियम की छवि की ओर अनिवार्य निमंत्रण हैं।

चरनी

चरनी क्रिसमस काल की विशेषता है। इसके आवश्यक तत्त्व बचपन के सुसमाचारों द्वारा सुझाए गए हैं। संत लूकस बेथलेहम में येसु के जन्म का और उन गड़ेरियों का वर्णन करते हैं जो अपने झुंड की रखवाली कर रहे थे, जैसा युवा दाऊद नगर के आसपास किया करता था। संत मत्ती बेथलेहम को उस स्थान के रूप में बताते हैं जहाँ ज्योतिषी आए, जो तारे के मार्गदर्शन में मसीह के पास पहुँचे; वह क्रिसमस का भौगोलिक प्रतीक है। वास्तव में चरनी उन सुसमाचारीय पृष्ठों का पुनर्निर्माण है जिन्होंने 1223 की क्रिसमस रात में असीसी के संत फ्रांसिस को प्रेरित किया कि वे पोप होनोरियुस तृतीय की अनुमति प्राप्त करने के बाद उम्ब्रिया के एक छोटे-से गाँव ग्रेच्चो में येसु के जन्म का पवित्र मंचन आयोजित करें। हर वर्ष चरनी में अनेक आकृतियाँ दिखाई देती हैं: गड़ेरिये, जो स्वर्गदूत की घोषणा को स्वीकार करते हैं; शांति से विश्राम करता झुंड; दूर नगर के घर; गुफा और चरनी अपने मुख्य पात्रों के साथ: मरियम, येसु और योसेफ; और बेथलेहम की ओर धीमी गति से बढ़ता ज्योतिषियों का काफ़िला।

चरनी का क्रमिक निर्माण एक शैक्षिक शक्ति ग्रहण कर सकता है। पूरी संभावना है कि यह सुसमाचार के दृश्यों को सजीव रूप में देखने के सबसे प्रभावी साधनों में से एक है, और निश्चित रूप से आधुनिक दृश्य-श्रव्य साधनों से अधिक ऊर्जा से संपन्न है। चरनी के निर्माण के साथ-साथ सुसमाचारीय पृष्ठों का संदर्भ देना अत्यंत लाभदायक होगा। आकृतियों को उनके संबंधित दृश्य-समूहों में चरणबद्ध ढंग से रखने की योजना बनाना क्रिसमस से पहले के दिनों में यह अवसर दे सकता है कि हर समूह रखे जाने पर सुसमाचार का संगत अंश पढ़ा जाए: येसु के जन्म और गड़ेरियों को की गई घोषणा के लिए लूकस से; ज्योतिषियों के लिए मत्ती से। सुसमाचारों का यह संदर्भ चरनी को ईसाई विश्वास का परिप्रेक्ष्य देने में भी सहायता करेगा और उसे बच्चों के खेल के साथ भ्रमित होने से बचाएगा।

“चरनी” के दृश्य में “नाज़रेत की मरियम” के पात्र के विषय में, ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों में जन्म-दृश्य की यूनानी चित्रात्मक शैली प्रचलित रही, जिसमें मरियम को बैठी हुई दर्शाया जाता है। बाद में सिरियाई शैली विकसित हुई, जिसमें ईश्वर की माता लेटी हुई हैं, और जो चौदहवीं शताब्दी तक बनी रही। चरनी में मरियम की वर्तमान स्थिति, जो फ्रांसिस्कन परंपरा से निकली है, माता के रूप में उनकी मौलिक भूमिका को स्पष्ट रूप से उभारती है। मरियम, घुटने टेके हुए और सिर को थोड़ा आगे झुकाए हुए, चरनी में लेटे ईश्वरीय पुत्र की आराधना के भाव में अपने हाथ जोड़े रखती हैं। वे प्राचीन फ़िलिस्तीन का विशिष्ट लंबा गुलाबी अंगरखा पहनती हैं और “वे एक नीले चोगे से ढकी हैं जो उन्हें सिर से पाँव तक ढाँपता है और जिस पर तीन तारे हैं, एक सिर पर और दो कंधों पर, जो प्रसव से पहले, प्रसव के समय और प्रसव के बाद उनके कुँवारेपन को तथा उस ईश्वरीय त्रित्व की कृपा को दर्शाते हैं जिसने उन्हें आत्मा, प्राण और शरीर में पवित्र किया”।

क्रिसमस के गीत

अठारहवीं शताब्दी में नेपल्स चरनियाँ बनाने के लिए प्रसिद्ध हुआ: राजा कार्लोस दे बूर्बों द्वारा राजमहल के लिए अपने ही हाथों से बनाई गई चरनी से लेकर, सोम्मा, बोत्तिलिएरी, कापेल्ली और विशेष रूप से सम्मार्तीनो की उत्कृष्ट कृतियों से होते हुए, गरीबों के घरों, तहखानों, दुकानों और गलियों की उन सरलतम, किंतु अधिक प्रामाणिक चरनियों तक।

पवित्र शिल्पकला के इस उत्साह के बीच, संत अल्फोंसुस “क्रिसमस की नोवेना” में अपना मनन प्रस्तुत करते हैं और विश्वासियों को आमंत्रित करते हैं कि वे अपने ही हृदय को एक चरनी बनाएँ, जहाँ आनेवाले ख्रीस्त का स्वागत किया जाए। अपने लोगों के साथ एक स्वर में यह संत क्रिसमस के लिए प्रतीक्षा करते, प्रार्थना करते, गाते और आनंदित होते हैं। सहजता और ताज़गी के साथ, जो इस गीत को चिरस्थायी मूल्य प्रदान करती हैं, अल्फोंसुस मरियम को बालक के पास लोरी गाते हुए निहारते हैं: प्रेम के इस चमत्कार के सामने सारा विश्व स्तब्ध होकर ठहर जाता है: “Fermarono i cieli / la loro armonia / cantando Maria / la nanna a Gesù” [आकाशों ने रोक दी / अपनी सुरसंगति / जब मरियम गा रही थीं / येसु के लिए लोरी]। कम से कम क्रिसमस पर सबको आनंदित होना और प्रार्थना करनी चाहिए। यहाँ तक कि सड़क के बच्चों को भी। उनके लिए यह संत बोली का सहारा लेते हैं। यह अनादर या साहित्यिक लापरवाही नहीं, बल्कि आत्मीय स्वाद वाले संप्रेषण की खोज है: “Quanno nascette Ninno a Betlemme era notte e parea miezo juorno” [जब बेथलेहम में बालक का जन्म हुआ, रात थी और दोपहर जैसी लगती थी]। फिर भी, “Tu scendi dalle stelle” [आप तारों से उतरते हैं] गीत ने संत अल्फोंसुस के नाम को क्रिसमस के महापर्व से अटूट रूप से जोड़ दिया। यह संत प्रभावशाली विरोधाभासों की लय के माध्यम से बालक बने ख्रीस्त के असीम प्रेम तक पहुँचते हैं। सच्चा प्रेम दूरियाँ सहन नहीं करता, और ख्रीस्त मनुष्य के दुखों को केवल निहारने तक सीमित नहीं रहते, बल्कि उन्हें अपने शरीर में अनुभव करते और बाँटते हैं। इसलिए वे तारों से उतरते हैं और एक गुफा में, ठंड में, बर्फ़ में आते हैं। संसार के सृष्टिकर्ता की संपत्ति और पिता की गोद में चिरस्थायी उत्सव के बजाय वे पूर्ण दरिद्रता को चुनते हैं, यहाँ तक कि वस्त्रों और गर्मी के अभाव को, यहाँ तक कि पीड़ा और रुदन को भी। किंतु देखिए, तीसरे और चौथे छंद के बीच संदेश की कुंजी है: “Tu piangi non per duol, ma per amore… Caro, non pianger più, ch’io t’amo, io t’amo…” [आप रोते हैं दर्द के कारण नहीं, बल्कि प्रेम के कारण… प्रियतम, अब और मत रोइए, क्योंकि मैं आपसे प्रेम करता हूँ, मैं आपसे प्रेम करता हूँ…]। तब यह गीत, अल्फोंसुस के चिंतन के अनुरूप, मरियम की शरण और उनके आह्वान के साथ समाप्त होता है, जो सब कुछ पुनः व्यवस्थित करने की अंतिम आशा हैं: “O Maria, speranza mia, se io poco amo il tuo Gesù, non ti sdegnare. / amalo tu per me se io nol so amare” [हे मरियम, मेरी आशा, यदि मैं आपके येसु से थोड़ा ही प्रेम करता हूँ, तो अप्रसन्न न होइए। / यदि मैं उन्हें प्रेम करना नहीं जानता, तो आप मेरे लिए उन्हें प्रेम कीजिए]। आज भी, संत अल्फोंसुस के साथ, प्रामाणिक क्रिसमस वातावरण के लिए सही लय को पुनः पाना संभव है। जुज़ेप्पे वेर्दी की प्रतिभा ने इसे पहले ही भाँप लिया था, जब 1890 की क्रिसमस की रात्रि-जागरण के दौरान जेनोवा के दोरिया महल में इस संत का भजन सुनने के बाद उन्होंने कहा: “इस पास्तोराल के बिना क्रिसमस, क्रिसमस नहीं होता”।

Ave Maria को पुनः खोजना

“1 जनवरी का महापर्व, जो अत्यंत मरियम-केंद्रित है, धर्मविधिक धर्मपरायणता और लोकधर्मपरायणता के मिलन के लिए विशेष रूप से उपयुक्त स्थान प्रदान करता है: पहली उस घटना को अपने विशिष्ट ढंग से मनाती है। दूसरी, यदि उचित रूप से शिक्षित हो, तो अपने ईश्वरीय पुत्र के जन्म के लिए कुँवारी माता की प्रशंसा और बधाई की अभिव्यक्तियों को अवश्य जन्म देगी, और प्रार्थना के अनेक सूत्रों की विषयवस्तु को गहरा करेगी, उस सूत्र से आरंभ करते हुए जो विश्वासियों को इतना प्रिय है: ‘पवित्र मरियम, ईश्वर की माता, हम पापियों के लिए प्रार्थना कीजिए’” (निर्देशिका 115)। वास्तव में, Ave Maria, जो कहने को लूकस के सुसमाचार की रचना के साथ आरंभ हुई और धर्मविधिक-कानूनी दृष्टि से केवल 1569 में पूर्ण हुई, जब पोप पियुस पंचम ने उसे रोमन ब्रेवियरी में सम्मिलित किया, वह सबसे प्रसिद्ध और सबसे सामान्य प्रार्थना है जिसे कलीसिया ईश्वर की माता को संबोधित करती है: इसे बचपन से सीखा जाता है और जीवन भर दोहराया जाता है। यह एक सरल और लोकप्रिय प्रार्थना है जिसका उद्गम सुसमाचार में है, फिर भी वह अपने भीतर अनेक ऐसी अभिव्यक्तियाँ समेटे है जो मनुष्य के मन को उसकी ठोस परिस्थिति में प्रकट करती हैं। यह वह प्रार्थना है जो प्रार्थना करनेवाले को येसु की माता और हमारी माता के साथ संबंध में रखती है, जिन्हें वह अपना अभिवादन और अपनी विनतियाँ प्रस्तुत करता है।

ईश्वरीय प्रेरणा और कलीसियाई अनुभव का फल होने के नाते, Ave Maria सदैव उन पापी संतानों की सबसे शुद्ध स्तुति और सबसे गहन विनती के रूप में गूँजती रहेगी, जो फिर भी मरियम की मध्यस्थता पर भरोसा रखती हैं, जिनके कुँवारे गर्भ से संसार के मुक्तिदाता का जन्म हुआ। विश्वास, पुत्रोचित प्रेम, भरोसे और सुनिश्चित आशा का सच्चा खज़ाना होने के नाते, Ave Maria एक बाइबिल आधारित प्रार्थना है, क्योंकि उसका पहला भाग लूकस के सुसमाचार से लिया गया है। यह कलीसियाई प्रार्थना है, क्योंकि वह कलीसिया के अनुभव को प्रतिबिंबित करती है और उसके विश्वास को व्यक्त करती है। यह धर्मविधिक प्रार्थना है, क्योंकि वह घंटों की प्रार्थना-विधि और पवित्र रहस्यों के अनेक समारोहों में उद्बोधक रूप से प्रकट होती है। यह लोकप्रिय प्रार्थना है, क्योंकि वह उन भक्ति-अभ्यासों का आवश्यक केंद्र है जो ईसाई जनता में बहुत प्रचलित और प्रिय हैं, जैसे Angelus Domini और रोज़री माला। अंत में, यह धर्मशिक्षात्मक प्रार्थना है, क्योंकि वह कलीसिया की शिक्षा का प्रेरणास्रोत है और स्वयं उसकी धर्मशिक्षा का विषय भी है। Ave Maria और क्या है, यदि वह दो या तीन ऐसे मोतियों से बना हार नहीं जो सब धर्मग्रंथ से निकाले गए हैं और एक बहुमूल्य रत्न, येसु के नाम, से बँधे हैं?

पहला भाग एक स्तुति है और हमारे होंठों पर वह अभिवादन रखता है जो ईश्वर ने स्वर्गदूत के माध्यम से नाज़रेत की मरियम को किया (Lc 1,28) तथा वह प्रशंसा जो एलिज़ाबेथ ने प्रभु की माता से कही (Lc 1,42-43)। यह कुँवारी माता के रहस्य का सटीक सारांश है: उनकी पवित्रता का और कृपा द्वारा उनमें किए गए रूपांतरण का (“कृपा से परिपूर्ण”), उनके अद्वितीय चुनाव का (“नारियों में धन्य”), उस अनुग्रह का जिसके साथ ईश्वर उन्हें सौंपे गए मिशन में उनका साथ देते हैं (“प्रभु आपके साथ है”), तथा उनके मसीही और मुक्तिदायी मातृत्व का (“धन्य है आपके गर्भ का फल”)।

दूसरा भाग एक विनती है और कलीसिया के अनुभव का फल है: ईश्वरीय मातृत्व में उसके विश्वास का (“ईश्वर की माता”), कुँवारी माता की मातृमय और दयालु मध्यस्थता में उसके भरोसे का (“हमारे लिए प्रार्थना कीजिए”), जो दुर्बल और पापी ख्रीस्तीय के साथ (“पापियों”) जीवन के मार्ग पर चलता है: “अब”, अर्थात वर्तमान, जीवन की ठोस अभिव्यक्ति और कार्य करने की एकमात्र संभावना के रूप में। और “हमारी मृत्यु के समय”, निर्णायक अवसर के रूप में: वह क्षण जिससे भय भी लगता है और जिसकी चाह भी होती है, अंधकारमय और प्रकाशमय, संघर्ष और विश्राम का, अंत और आरंभ का।

नाज़रेत के पवित्र परिवार को पारिवारिक समर्पण

“नाज़रेत के पवित्र परिवार का पर्व ईसाई परिवार के अपने कुछ अनुष्ठानों या प्रार्थना के क्षणों को विकसित करने के लिए उपयुक्त उत्सवमय परिवेश प्रदान करता है” (निर्देशिका 112)। यह पर्व नाज़रेत के पवित्र परिवार को पारिवारिक समर्पण के नवीकरण का, अनुष्ठान-पुस्तिका में निर्धारित संतानों के आशीर्वाद का, वैवाहिक प्रतिबद्धताओं के नवीकरण का या मंगेतरों के बीच विवाह-वचनों के आदान-प्रदान का अवसर हो सकता है (cf. निर्देशिका 112)।

वैध रूप से अनुमोदित “समर्पण के कृत्य” के प्रार्थना-सूत्र के विषय में, निर्देशिका अपनाए जाने वाले व्यवहारों, ध्यान में रखे जाने वाले मानदंडों और उसे पूरा करने के तरीकों को दर्शाती है: जैसा कि क्षमादानों की नियमावली बताती है, “उसे सही ढंग से, कहने को धर्मविधिक रेखा पर, व्यक्त किया जाना चाहिए: पवित्र आत्मा में ख्रीस्त के द्वारा पिता को, मरियम की महिमामय मध्यस्थता की याचना करते हुए, जिन्हें व्यक्ति स्वयं को पूर्ण रूप से सौंपता है, ताकि वह बपतिस्मा की प्रतिबद्धताओं का निष्ठा से पालन करे और उनके प्रति पुत्रोचित मनोभाव में जिए। इसे यूखरिस्तीय बलिदान के समारोह से बाहर किया जाना चाहिए, क्योंकि यह भक्ति का ऐसा भाव है जिसे धर्मविधि के साथ नहीं मिलाया जा सकता: वास्तव में, मरियम को समर्पण धर्मविधिक अभिषेक के अन्य रूपों से मूलतः भिन्न है” (निर्देशिका 204)।

अनुशंसित पठन: Marialis Cultus (पौलुस षष्ठम), मरियम-भक्ति पर प्रेरितिक उद्बोधन।

अपने अध्ययन को गहरा करें: मैरियोलॉजी, मरियम-संबंधी धर्मविज्ञान, मरियम के दर्शन और मैरियोलॉजी में स्नातकोत्तर कार्यक्रम देखें।

निष्कर्ष

क्रिसमस काल धर्मविधि और लोकधर्मपरायणता के बीच एक समृद्ध समन्वय से चिह्नित है, और दोनों ही वचन के देहधारण तथा मुक्ति के इतिहास में ईश्वर की माता मरियम की अनन्य भूमिका को मनाने की ओर उन्मुख हैं। चाहे क्रिसमस की गंभीर धर्मविधि और उससे जुड़े पर्वों के माध्यम से हो, चाहे चरनी, क्रिसमस के गीत या Ave Maria की प्रार्थना जैसी लोकप्रिय अभिव्यक्तियों के द्वारा, मरियम की छवि निरंतर विश्वास, आशा और आध्यात्मिक मातृत्व के आदर्श के रूप में ऊँची उठाई जाती है।

इस काल में हमें आमंत्रित किया जाता है कि हम मुक्ति के कार्य में मरियम की मौलिक भूमिका पर मनन करें और ख्रीस्त के साथ उनके मिलन की गहराई को पुनः खोजें। जिस प्रकार उन्होंने मुक्तिदाता को अपने गर्भ में स्वीकार किया और उन्हें संसार के सामने प्रस्तुत किया, उसी प्रकार हम भी बुलाए गए हैं कि उन्हें अपने हृदयों में स्वीकार करें और अपने दैनिक जीवन में उनकी साक्षी दें। क्रिसमस के समारोह हमारे विश्वास का नवीकरण करें और हमें प्रेरित करें कि हम क्रिसमस के रहस्य को उस सरलता, भरोसे और प्रेम के साथ जिएँ जो कुँवारी मरियम की विशेषता हैं।

Locus Mariologicus संस्थान मैरियोलॉजी में विश्व स्तर पर अकादमिक संदर्भ है। मरियम-संबंधी धर्मविज्ञान, मरियम के दर्शन और मैरियोलॉजी में स्नातकोत्तर कार्यक्रम पर हमारे संसाधनों को जानें।