День всех святых и взятие Девы Марии в небесную славу
Сольненность всех святых
Праздник в честь всех святых, отмечаемый 1 ноября на Западе. Происхождение этого праздника неясно. Первое упоминание относится к Востоку, где святый Ефрем в своем труде 359 года упоминает празднование всех мучеников в Эдессе 13 мая (Кармен 6). Однако в 411 году сирийцы-восточные перенесли это празднование на пятницу после Пасхи (Бревиарий сирийский 34).
Проповедь святого Иоанна Кристофора отмечается в первый воскресный день после Пятидесятницы. Когда Иоанн Кристофор проповедовал эту проповедь, неизвестно, говорилось ли им о празднике в Антиохии или Константинополе. Если он проповедовал в Константинополе после того, как стал патриархом (398 год), это было бы первым упоминанием о празднике там, который до сих пор отмечается в византийском обряде в воскресенье после Пятидесятницы.
В Западном обрядности также отмечается память всех мучеников в воскресенье после Пентекосте. Святой Максим из Турина (V век) в своей гомилии отдает почтение всем мученикам в тот же день (Гомилия, 81). Празднование вскоре включило в себя не только мучеников, но и других святых, как видно из *Лекионара Вюрцбурга*, где в первой списке римских эпистол (манускрипт VIII века, подтверждающий чтение литургических текстов к концу VI или началу VII века) этот день обозначен как *dominica in natale sanctorum* или *воскресенье Рождения Святых*. Похоже, что он также служил восьмой день после Пентекосте. Праздник вновь появляется в *Лекионаре Мюрбакта*, где указаны чтения, сопровождающие семью сакраментариев VIII века, предшествовавшие реформе Карла Великого.
Рим также знал о другом празднике всех мучеников до принятия 1 ноября. В 609 или 610 годах Бонифаций IV получил Пантеон в Риме из рук императора Флавия Фоки Августа (умер в 610) и посвятил его под названием S. Maria ad Martyres (Liber Pontificalis, 1, 317). Посвящение произошло 13 мая, и впоследствии этот день отмечался большим праздником. Многие считают, что это стало источником Дня всех святых. Возможно, однако, что праздник 13 мая был просто годовщиной посвящения или Бонифаций выбрал эту дату, так как она уже была связана со всеми мучениками Востока. Литургические книги того периода не упоминают праздника всех мучеников, который бы продолжался с праздником сирийского происхождения, упомянутым Ефремом.
Также не доказано, как праздник всех святых стал отмечаться 1 ноября. Папа Григорий III (731-741) посвятил алтарь в Базилике Святого Петра «всем апостолам, мученикам, исповедникам и всем праведным и совершенным, которые покоятся по всему миру» (Liber Pontificalis 1,417).
Точное время посвящения в начале 732 года неизвестно. В Англии Беда Вещанный упомянул о празднике всех святых в своих двух мартириологах. Эгберт из Йорк был рукоположен в диаконы в Риме в 732 году и получил палию от Папы Григория. Если Эгберт является основателем праздника в английской церкви, он мог принять 1 ноября как дату посвящения часовни Григория. Арно из Зальцбурга установил праздник всех святых 1 ноября для юго-восточной Германии в 798 году. В 799 году Алкуин, который был образован в йоркской кафедральной церкви Эгберта, похвалил Арно, архиепископа Зальцбурга, за соблюдение праздника 1 ноября (Письмо 91).Однако праздник не упоминается в дополнении Алкуина к Григорианскому сакраментарию. Согласно Иоанну Белетту (ум. 1165), Папа Григорий IV (827-844) перенес праздник с 13 мая на 1 ноября, так как запасы (сбор зерна) были недостаточными для многочисленных паломников, прибывавших в Рим на праздник в мае (Rationale divinorum officiorum, 127). В академических кругах по этому вопросу нет единства. Согласно Адо из Вьенны (800-875), тот же папа попросил Святого Людовика, Пия короля Франции (778-840), распространить праздник 1 ноября на весь имперский край (Мартириологий, 123, 387). Сигеберт (ум. 1112) в своей хронике приписывает это событие 835 году. На самом деле, в IX и X веках 1 ноября перечисляется как *Natale omnium sanctorum* (Рождество всех святых), например, в Сакраментарии Корби.
Согласно Сикардию из Кремоны (ум. 1215), именно папа Григорий VII (1073-1085) окончательно отменил празднование 13 мая в пользу 1 ноября (Mitrale, 213, 414). Действительно, в XII веке 13 мая исчезает из литургических книг.Праздник также мог быть ответом христиан на древний друидский праздник мертвых, Самайн. Праздник имел весь с момента его начала, и папа Сикст IV (1471-1484) ввел его в качестве восьмидневного праздника для Риту Латинского. И весь, и восьмидневный период были отменены в 1955 году.Все Святые классифицируются как торжество и обязательный святой день (КАН. 1246, § «О воскресенье, в которое празднуется пасхальное таинство, по апостольской традиции, должно соблюдаться как праздничный день во всей Церкви. Точно так же должны соблюдаться дни Рождества Господа нашего Иисуса Христа, Эпифании, Вознесения и Непорочного Зачатия, Взятия Девы Марии в небесную славу, Святого Иосифа, а также апостолов Петра и Павла и всех Святых».).Евхаристия Мессы говорит о святости народа Божьего через образы радости, прощения, блаженства и взаимной любви. Церковь не только хвалит Бога за всех умерших, достигших небесной славы, но и обязуется идти к небесному Иерусалиму, месту, где находится все народы Божьи в единстве (От 7, 9: «После этих вещей я посмотрел, и вот, множество, которое никто не мог счесть, из всех народов, племен, народов и языков, стоящих перед престолом и перед Агнцем, одетые в белые одежды и держащие в руках пальмовые ветви»).Определение Папы, выражение веры Церкви
Семьдесят шесть лет назад (1946-2022), Папа Пий XII созвал вселенскую консультацию среди пастырей Церкви по вопросу о возможном определении Ассунции в виде догмы веры. Энциклика *Deiparae Virginis* (1 мая 1946 года) была направлена всем епископам, чтобы спросить их мнение о том, считают ли они, что телесное взятие Марии на небо можно торжественно определить как истину, которую должны верить все, вместе со своим клиром и верными, и желают ли они такого провозглашения догмы. Это не первый раз, когда в Церкви проводится подобная консультация с целью определения догмы. Для определения Непорочного Зачатия Папа Пий IX в 1848 году проконсультировался с теологами, а в 1849 году организовал консультацию со всеми епископами. В результате почти единогласного согласия, с всего лишь пятью голосами против из более чем 600, было признано, что догму можно определить!
Консультация по определению Ассунции дала ещё более выразительный результат из-за меньшего количества отрицательных ответов. Эта консультация демонстрирует заботу Пап, когда они хотят осуществить свой непреодолимый авторитет в определении истины веры, сначала выслушав голос Церкви и сделав этот голос слышным в объявлении догмата. Это не является произвольным или спонтанным проявлением доктринового авторитета. В Апостольской конституции *Munificentissimus Deus*, которая определяет Ассунцию, мы читаем: «…согласие всеобщего обычного Магистрата Церкви даёт надёжный и твердый аргумент для доказательства, что телесное вознесение Блаженной Девы Марии, Девы, в небесную славу… является истиной, откровённой Богом, и, следовательно, должна быть непоколебимо и верно принята всеми детьми Церкви».
Когда почтенный Пий XII провозгласил догмат об Ассунции, он окончательно подтвердил веру, присутствующую во всей Церкви. До определения некоторые сомнения всё ещё могли быть питаться относительно характера откровенного утверждения, и накануне определения некоторые теологи оспаривали определимость учения. После определения любые сомнения должны были быть исключены для тех, кто разделяет веру Католической Церкви. Таким образом, проявляется полезность понтифического определения: оно проясняет содержание веры, формулируя истину, которую следует верить, и даёт окончательную уверенность в приверженности этой истине. Сомнения, выраженные некоторыми теологами, исходили из происхождения учения об Ассунции, которое, по их мнению, развивалось в первые века Церкви под влиянием апокрифических рассказов о смерти Марии.
Эти истории приписывали Марии славное предназначение, но не опирались на исторические свидетельства. Они появились как плод человеческой воображения, представляя торжественную картину для ухода матери Иисуса из этого мира. Они вызвали литургическое празднование дормиции или смерти Марии, празднование, которое стимулировало множество доктринальных открытий этого таинства.
Мы можем понять недоверие к представлениям из апокрифов, выражающимся в народном воображении. Однако следует отметить, что через эти представления проявляется фундаментальное понимание христианской веры: взятие Девы Марии в небесную славу было славным, поскольку её мать была соединена с славой своего Сына. Тот факт, что вера выражается через чувствительные образы, не уменьшает глубины убеждения в том, что Мария имела уникальное и выдающееся участие в судьбе Спасителя.
В последующей традиции Церкви легендарные представления были оставлены, и вера в Ассунцию Матери Христа могла принять более чистую форму, более явно выражающую духовный характер прославления после смерти. Определение Ассунции, провозглашённое 1 ноября 1950 года, использовало термины, призванные избежать идеи перемещения из одного места в другое: оно не утверждает, что Мария была вознесена в небо, но что «она была вознесена в теле и душе в небесную славу». В духовном смысле небо не является местом, а состоянием, характеризующимся небесной славой.
Мы видим, что догматическое определение соответствует убеждениям, выраженным в первые века христианской церкви. Вера этого народа искала представления, которые бы выражали связь Марии с триумфальной славой её Сына. Теологическое размышление приняло это популярное утверждение веры и дало ему более чистое и точное формулирование. В развитии учения об Ассунции участвовала вся церковь, и провозглашение догмата Блаженным Пием XII принесло нам плоды этого развития, выражая веру народа Божьего.
Для углубления размышлений об Ассунции Марии и её связи с праздником Всех Святых, обратитесь к апостольской экзортации «Marialis Cultus» Павла VI, которая устанавливает марийские праздники в литургическом календаре церкви в связи с таинством Христа.
Продолжайте изучение: исследуйте Мариологию, теологию Марии, апариции Марии и постграждацию по мариологии.
Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусной программе по мариологии в Locus Mariologicus, которая объединяет строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот материал основан на работах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальное обучение по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в академическом контексте: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses