Мать Божия, обитище Слова

В учении отцов Церкви, особенно греческих отцов, ценность творения сосредоточена и проявляется в человечности Христа. Сын Божий принимает в свой плоть всё творение, наполняет его своей божественной жизнью и через воскресение и изливание Святого Духа над всем человеческим родом делает его бессмертным и божественным: в этом заключается спасение. С другой стороны, собственной целью творения, реальностью, к которой оно стремится по первоначальному импульсу, данному Богом, является союз с Богом, теозис, то есть становление на самом деле телом Христа, конкретным телом исторического Христа, или же реальным телом Христа веры: Церковь.Поэтому Сын Божий, который является Сыном Человека, *зачатым Святым Духом и рождённым от Девы Марии*, одновременно является окончательным откровением Бога и совершенным воплощением человека, исполнением человеческой вожделения. Бог открывается в Сыне как *филантропия* (любовь к людям). В Сыне человек открывается *теофором*, *храмом* и *плотью* божественности, Сын Божий и Бог по благодати. Это учение отцов, составляющее ядро учения Конциля в Каледонии (451), содержит в себе две тенденции: одна подчёркивает спасение, осуществлённое Христом в своей собственной плоти и передаваемое через таинственную Церковь всем человечеству, а другая, основываясь на первой и развивая её, выражает реальность, ценность и вклад человечества в это спасение, подчёркивая тайну синергии божественно-человеческой. В золотые века патристики акцент делался на первой тенденции, но вторая не оставлялась в стороне в рамках чрезвычайно позитивной христологии и подлинного гуманизма.Но если христологическая линия антропологии была достаточно изучена до сих пор, то ещё многое предстоит сделать для раскрытия её содержания, то есть антропологической линии христологии. Воплощение Слова — это, на самом деле, двойное событие: Бог принимает человеческую плоть, а через плоть человек живёт божественной жизнью: *Бог стал плотью, чтобы человек мог стать Богом*, — согласно утверждению Атанасия.С этой точки зрения, в воплощении можно выделить три чрезвычайно важных момента для изучения, а не для разделения:1) Воплощение раскрывает Бога. Это само раскрытие. 2) Воплощение вводит Бога в историю людей. Оно дает Ему возможность действовать в истории не через свои энергии, а в лице самого себя. Таким образом, Бог мог победить с внутри дьявола и смерть и спасти человека. 3) Воплощение, наконец, придает полноту человеку. Через него человек совершает свою собственную миссию, становясь Богом-человеком.В дальнейшем мы рассмотрим, как человек, Мария, дочь Иоакима и Анны, при помощи благодати Бога играла осознанную и решающую роль, абсолютно центральную, на всех трех уровнях этого великого таинства божественной экономики, и как этот человек, который родила Бога, тем самым, лежит в основе истинного христианского гуманизма, гуманизма, ориентированного на Бога.

Мать Единородного Сына

Бог, согласно великой библейской и патристической традиции, недоступен, невидим и непостижим. Никто не может “увидеть Его лицо… и жить” (Исход 33, 20). Даже ангелы закрывают лица перед Богом из-за Его непреодолимой света. Однако Бог, желая объединиться с человеком и передать ему свою собственную жизнь, создал человека. Теперь, хотя пропасть между сущностью Бога и сущностью человека является неизмеримой с ontологической точки зрения, Бог-Отец, в своей милости, принял в лице своего собственного Сына человеческую плоть, чтобы через нее истинно видимый божественный человек мог бы стать жизненной силой Бога.Иренаев из Лиона видит в воплощении эту первостепенную причину: “Бог дается нам, как детям, как молоко, чтобы, питаясь в груди Его плоти, мы могли стать вечными“. Аналогично, Исаак Ниневский говорит, что ни одно созданное существо, даже ангелы, не могут увидеть божественность, кроме как через плоть Христа: даже в блаженной жизни в небе, то, что увидят святые, будет Христом. Таким образом, человеческая плоть становится в Христе не только местом пребывания божества, но и истинно и реально Богом.По этой плоти Отец тогда произнес в момент Обновления: «Этот — Мой любимый Сын, в Кого Я возлюбил» (Матфея 3:17), и именно поэтому, передавая нам эту плоть, мы по-настоящему передаем Бога. Но эта плоть Христа — истинная и реальная плоть Девы Марии. Кровь Христа — это кровь Марии. И эта человеческая плоть и кровь Марии, облачая Бога, открывают Его всему творению. «Только через Деву Бог пришел к нам… Он явился нам… до нее Он был невидим для всех» (собственное авторство).Действительно, Бог, создав человека по Своей образу, с тех пор позволяет Себе быть ограниченным в отношении созданных вещей тем свободным и ответственным существом, которое создано для того, чтобы стать образом Бога, то есть Его проявлением, Его историческим откровением. Ни одно другое созданное существо, кроме человека, не может открыть нам Бога, пишет Николай Кабасилас. Ни закон, ни пророки, ни красота и величие небес, ни даже ангелы… «Только человек, который несет в себе образ Бога, проявляется таким, какой он есть по своей природе, не имея в себе ничего ложного… может по-настоящему показать Бога» (собственное авторство). Поскольку человек — это, по словам Павла, «слава Бога» (1 Коринфянам 11:7).Но чтобы человеческая плоть была достойна облачать Бога и дать Ему возможность стать видимым для созданного, она должна была быть полностью святой, свободной от малейшего греха и сияющей красотой. Вот здесь мы находим большую тему истории спасения с её двумя основными направлениями, а именно: педагогика Бога и сотрудничество человека. После первородного греха на самом деле и через последовательные большие падения человечества (потоп, Содом и т.д.), всегда был «маленький остаток», который по своей воле оставался верным Богу. С другой стороны, Бог, возрождающий с помощью Своего Духа это согласие человека, постоянно бросает этот «маленький остаток» к своей цели, и эта божественная педагогика привела человечество через Авраама, Моисея, Давида, пророков и других святых Ветхого Завета, к тому чудесному плоду, что является Девой.Что Святая Виргиня не является отдельным индивидуумом, случайно появившимся в мире, но представляет собой конечную точку истории избранного народа, дерево, прорастающее из корня Иессея, плод божественного воспитания и сотрудничества человека, — это фундаментальная мариологическая доктрина всей восточной патристики. К ней ведут все события Ветхого Завета. Она представляет собой осуществление самых глубоких стремлений человека, реальность, предвосхищаемая всеми образами Ветхого Завета: облачением, шорохом вербовой ветки, святым из святых.Мать Иисуса, рождённая от Иоакима и Анны, которые, будучи старыми и бесплодными, зачали её в послушании Богу, согласно доктрине православной церкви, подверглась законам разложения и смерти, следствующим от оригинального греха. Ибо, как говорит Григорий Палама, только Христос, не зачатый от семени человека, не понёс последствий падения, но также не нёс бремени индивидуальных грехов своих предков, то, что мы сегодня называем «наследием». Она была потомком великой семьи святых, чьё происхождение восходит к Давиду и Аврааму, до Ноя… Эноса… Сета, Адама… Бога (Лк 3, 36.38).Самая она, полностью используя божественную энергию [ортодоксальное название для Святого Духа], предложенную каждому человеку в качестве первоначального дара создания человека «по образу Божию», могла стать всем святой и всем сияющей красотой, Панагия. Тогда Бог назвал её «полной благодати» и через уста ангела обратился к ней со словами: «Радуйся», «Кире» (алегра-те). Это приветствие было впервые направлено после падения, когда боль и грех вошли в мир, в человека, потому что впервые на земле появился человек совершенно святой, свободный от всякого греха, достойный наслаждаться радостью рая.Согласно словам Кабасилы, Благородная Дева показала человеку, как он был в раю и как должен стать. Поскольку она была достойна совершить дело, для которого был создан человек, то есть стать образом, славой и проявлением Бога, когда Бог призвал её к этому делу, она с готовностью согласилась, в отличие от Евы. Её скромное и величественное “да” дало Богу возможность принять человеческую плоть и явиться с ней и через неё с великой милостью в творении. Таким образом, два момента становятся ясными. С одной стороны, это человечество, благодаря непоколебимой воле Бога, Его воле, которая постоянно совершенствует (Кол. 2,19), достигло того, что представило Богу через Деву плоть, способную одеть Его и стать Его обитищем. С другой стороны, это человечество, также через Деву, позволило Богу принять эту плоть.Мария предшествует Еве в ответе на призыв Бога, и Бог не мог в этом случае нарушить свободу Своей творения, ибо разрушить свободу — значит разрушить человека. Но Бог не мог разрушить то, что Он создал. Тем не менее, Дева сказала “да”. Таким образом, человеческая плоть стала через воплощение откровением Бога. Известно, что слово “плоть” на иврите означает не только “тело”, но и “человек”. Фактически, Слово приняло не только тело, но и душу, волю, свободу, мысли и слова человека, всю структуру, жизнь и чувствительность человека, за исключением греха! Всё это стало в Христе проявлением и откровением Бога.Последствия этого фундаментального факта огромны. Поэтому Церковь, тело Христово, представляет собой не только общую Церковь, но и каждое конкретное местное сообщество, истинную «теофанию». Таинства, происходящие в истории, празднуются во времени и пространстве, наполненном эсхатологическим смыслом. Конкретная жизнь христиан направлена на проявление и прославление Бога: «чтобы люди видели ваши добрые дела и прославляли вашего Отца, который на небе» (Матфея 5:16) и «вы — свет мира. Не может город, расположенный на вершине горы, скрыться» (Матфея 5:14). Безусловно, извлечение всех последствий (экклезиологических, литургических, аскетических) из этой истины привело бы нас очень далеко. Из-за ограничений пространства в этой статье мы оставляем читателю продолжить изучение этой чрезвычайно богатой теологической линии, переходя ко второму пункту нашего исследования: рассмотрим, как человеческая плоть, которую святая Виргин отдала от имени человечества Богу, стала в Христе не только откровением, но и «энергией» и «справедливостью» Бога, действующими в истории.Глубже изучите: исследуйте Мариологию, теологию Марии, явления Марии и пост-дипломное обучение по Мариологии.Чтобы углубить размышления о Марии, матери Бога, как об обитателе вечного Слова, обратитесь к Энциклике «Redemptoris Mater» Папы Иоанна Павла II.