Оголошення Марії за Беато Ангеліко (Друга частина)

Епізод на Spotify

— –>У третьому сцені Анunciaції простір спрощений.

Текст продовжується:Простір зображений з акцентом на вхідному шляху, розташованому праворуч. Подія відбувається на піднесеній терасі оточеної стінкою, але лісова зона, що була за межами стіни зліва, зникла, а трав’яний газон є лише натяком на цю сторону. Одна з арок портику також зникла. Комната відкривається на схід, звідки походить світло, яке створює тіні на підлозі та стіні справа. Це все призначено для споглядання братів-домініканців, як підтверджує присутність у зображенні святого Петра Верони, мученика домініканського ордену.Ім’я враження знову сильне та безпосереднє, відлуння з Псалма:> «Ти — закритий сад, моя сестра, моя наречена, закритий сад і джерело живої води» (Псалом 4,12).Комната знову відкривається на схід, і ми, дивлячись на західнє світло, спостерігаємо подію, що відбувається між небом і землею, продовжуючи інтимність кімнати з обох боків стіни. Простір складний, дуже елегантний. За межами не існує Едему. Сад Анunciaції з коридору перетворився на акуратний сад з пальмами та теракотовими горщиками. Циприси, що раніше були уздовж огорожі, тепер утворюють видовищну алею вздовж кордону стіни, прикрашену терактовими горщиками разом із декором верхньої частини клаустру. Це сад, який символізує коханого з Псалма:> «Джерело саду, джерело живої води» (Псалом 4,13a.15a).Перед центральним вікном, через яке східне світло потрапляє в фреску коридору, немає жодних символів пташки, на які наголошує ритуальна церемонія панелі для срібного шафу.

Ні мовчазна поклонна атмосфера, що панує у таємничій медитації в монастирській коморі. Перед цією центральністю, яка нагадує пісні, — комора вина, комора Катерини Сеньї, комора самопізнання, — о. Йоан Ангелікус зображує Марію просто сидячою на лавці у їдальні, а не на троні, як він її розміщував у Кортоні чи Монтекарло, майже повністю піднятою, оскільки вона дивиться прямо на Гаврила і за ним, одягнена в світлу туніку та мантію тіні, з мрійливими очима, рухаючи губами, ледь торкаючись Ангела між кімнатою і нами.

У монастирській коморі Марія зігнута на маленькій лавці. Вся її фігура поглинена рожевими одягом, підкресленими світлом зі сходу.

Тут ми маємо максимальну абстракцію та інтимність. Лінії аркового порогу зведені до мінімуму і ведуть нас у сцену. Простір і пропорції довіряються дуже чутливій нюансі, майже схожій на обличчя. Архангел здається піднімаючимся з землі, простим і величним, з зібраною та поважною поставою. Марія на колінах, без мантії, захоплена в молитві, з відкритою книгою в руці, що може означати пам’ять про пророцтва: написана ніжною рожевою фарбою, яка робить її прозорою, вона уважна, більше до Духа, що приходить, і до виконання таємниці, ніж до слів Ангела.

Чудо цієї картини полягає в абсолютній стриманості композиції, що відповідає відмові від будь-якого опису в євангелічному оповіданні: легкість кольорів обох персонажів супроводжується світанком підлоги та штукатурки, на якому тіні арок виражають діалог людей зверху: повідомлення та слухання, пропозиція та прийняття.

Томас Аквінський у коментарі до ангелічної вітання (1.1.2) описує сцену так: «Марія також повна благодаті в тому сенсі, що благодать її душі витікає на її тіло… Так, що її плоть зачала Сина Божого. За словами Хуго з Сан-Вітора, любов Святого Духа палала настільки сильно в її серці, що вона здійснювала дива в її тілі до такої міри, що Бог-Чоловік народився».

Використання поклоніння Інкарнації Господа пропонується в “Медитаціях про життя Христа” францисканця Псевдо-Бонавентури, а блаженний Ангелик зображує це як на панелі Анунціації, так і на панелі Різдва.

У срібному шафі для Святої Анунціації в Флоренції продовжується акцент на розділі 4 Книги Приповістей:

“Як ти прекрасна, моя подруго, як ти прекрасна! Твої очі голуби серед твоїх локонів… Твій язик шовковий, твоя уста повні благодаті…” (Приповісті 4:1-7)

Покладаючи її на коліна на підлозі, а не на стілець, як вона здається недбалою, Брат Йоан підкреслює подію, що відбувається між землею і небом, між Марією та Духом, який у центральній частині джерела приходить до неї. Вона одягнена в церемонний одяг, червону туніку та синє мантія, які ідентичні одягу Слова Втіленого, але зміняться на наступних панелях після Воскресіння, де вона приєднується до слави свого Господа, аналогічно тому, що відбувається з Ісусом під час Трансформації, у митті вмивання ніг та на Страсній дорозі, у Воскресінні або коли Марія ділиться своєю славою.

Варіант для відкритого простору: архітектура відкривається на задньому плані саду, так званий Hortus conclusus, щоб символізувати цнотливість Марії при її зачатті та пологах. Тут також присутній Святий Дух у формі голуба між кінцями кипарисів. Ангел вказує на небо рукою, а написання в верхньому та нижньому маргіналах відповідно розповідає про пророцтво Ісаї та оголошення ангела. У сцені Анунціації, з текстурою центральної перспективи, Марія молиться в освітленому атріумі, що нагадує Hortus conclusus, антологію маріанських символів. Кипариси, які можна побачити позаду Марії, посилаються на ті, що на горі Сіон:

“Я виріс так високий, як кипариси на горі Сіон” (Приповісті 24:13-17)

Відкрите огороження до пейзажу в задньому плані посилається на Марію як на двері небес. Марія приймає слово ангела з обережною уважністю та роздумами. Сценарій, наповнений архітектурними посиланнями, що стосуються нового храму, де Бог житиме серед людей, розташований на відкритому горищі, яке відкривається до неба та горизонту, до світанку слави. Традиційна трибуна з книгою замінена листками, які розповідають латинською про пророцтво Ісаї та слова ангела: “Ось ти завагітніш і народиш сина, якому даси ім’я Ісус” (Луки 1:26-38).

У коридорі, де Гавриїл увійшов через арку, що зігнула простір, архітектурне уявлення про людину не могло вмістити ані Ангела, ані Марію, які на трьох картинах мають пропорції більші за природні, і тепер інтенсивно розтягуються до Діви в паузі неможливої статичності, зупиняючи крила ірисоподібної форми на вишуканій туніці з оборками на манжетах та грудях, вишитій внизу та на рукавах, обличчя в чистому профілі, ближче до нас, ніж до неї.На панелі він також зображений у поклонінні на колінах. Ця ідея походить також від францисканського шанування, яке належить кожній створінню перед Словом, що стало плоттю в Марії.