“Dan Ia menjadi manusia dari Roh Kudus yang berasal dari Perawan Maria.” (J. Ratzinger [1995])

Dan Dia menjadi manusia: hati marian dalam Credo

Frasa “Dan Dia menjadi manusia” (Et incarnatus est) dari Roh Kudus melalui Perawan Maria adalah salah satu frasa paling padat dalam Credo. Joseph Ratzinger (1995) mengingatkan bahwa dalam frasa Et incarnatus est ini terkandung seluruh misteri marian: Maria adalah pintu daging di mana Firman masuk ke dunia.

PendahuluanMaria, Perawan dan Inkarnasi Kata: Teologi RatzingerProfesi iman Nicea, seperti semua pengakuan iman Gereja kuno, pada dasarnya merupakan pengakuan tentang Tuhan Tritunggal. Isinya yang esensial adalah mengatakan “Ya” kepada Tuhan yang hidup sebagai Penguasa kita, dari mana kehidupan kita berasal dan kembali kepada-Nya. Ini adalah pengakuan tentang Tuhan, tetapi apa yang dimaksud dengan memanggil Tuhan sebagai “hidup”? Ini berarti bahwa Tuhan tidak hanya hasil pemikiran kita, bahwa dengan kesadaran dan pemahaman kita saat ini, kita meletakkannya di hadapan orang lain. Jika hanya itu, Tuhan akan tetap menjadi pemikiran para filsuf, dan setiap upaya untuk mendekatinya bisa menjadi pencarian yang tiada akhir dari harapan dan ekspektasi, tetapi tetap tidak pasti.Berbicara tentang Tuhan yang hidup berarti: Tuhan menunjukkan diri kepada kita, dari kekekalan hingga waktu dan berhubungan dengan kita. Kita tidak dapat mendefinisikannya sesuai keinginan kita. Dia sendiri mendefinisikan diri dan sekarang, sebagai Penguasa kita, Dia berdiri di hadapan kita, di atas kita, dan di tengah kita. Pengungkapan diri Tuhan ini, karena itu Dia bukan hasil pemikiran kita, tetapi Penguasa kita, membentuk inti dari pengakuan iman. Pengakuan sejarah Tuhan dalam sejarah manusia tidak mempersulit kesederhanaan pengakuan Tuhan, tetapi merupakan kondisi internal-Nya.Oleh karena itu, pusat dari semua pengakuan iman kita adalah “Ya” kepada Yesus Kristus: “Dia bersatu daging dengan kekuatan Roh Kudus di dalam perawan Maria dan menjadi manusia”. Kita berlutut di hadapan kalimat ini karena langit, tirai penghalang Tuhan, roboh dan misteri itu menyentuh kita secara langsung. Tuhan yang jauh menjadi Tuhan kita, menjadi Emanuel, “Tuhan bersama kita”.Para maestro musik sakral, dengan cara yang selalu baru, di luar segala sesuatu yang dapat diungkapkan dalam kata-kata, memberikan resonansi pada kalimat ini sehingga hal yang tak terucapkan menyentuh telinga dan hati kita. Komposisi-komposisi ini merupakan “exegese” misteri yang menembus lebih dalam daripada semua interpretasi rasional kita. Namun, sama seperti Kata yang menjadi daging, kita juga harus terus menerus mencoba menerjemahkan kembali Kata kreatif asli ini dalam kata-kata manusia kita, agar kita dapat mendengar Kata dalam kata-kata.1. Tata Bahasa dan Isi dalam Kalimat Pengakuan ImanJika kita memeriksa kalimat ini berdasarkan struktur gramatikalnya, kita akan melihat bahwa ia mencakup empat subjek. Roh Kudus dan Perawan Maria disebutkan secara eksplisit. Namun, juga ada subjek “Dia” (“Ele” dalam teks Anda) yang dinyatakan sebagai “dari”.Dia menjadi daging. Dia, yang pertama kali disebut dengan berbagai nama: Kristus, Anak Tunggal Allah yang sejati, Allah yang sejati dari Allah yang sejati, substansial dengan Bapa. Dengan demikian, dalam Dia – yang tidak terpisahkan dari Bapa – ada sebuah “Aku” lain: Bapa, dengan siapa Dia berbagi substansi, sehingga Dia dapat disebut Allah dari Allah. Ini berarti: subjek pertama dan sejati dari kalimat ini adalah, seperti yang diharapkan setelah apa yang telah dikatakan sebelumnya, Allah, tetapi Allah dalam Trinitas subjek, yang tetap satu: Bapa, Anak, dan Roh Kudus.Namun, drama dalam kalimat ini terletak pada fakta bahwa itu tidak membuat pernyataan tentang keberadaan abadi Allah, tetapi sebuah pernyataan tentang tindakan, yang, setelah pemeriksaan lebih dekat, bahkan terungkap sebagai pernyataan tentang gairah – sebagai pasif. Pernyataan tindakan ini, yang melibatkan ketiga pribadi ilahi – masing-masing dengan caranya sendiri – bergantung pada ekspresi “dari Maria yang perawan”, dan, pada kenyataannya, bergantung pada drama keseluruhan. Tanpa Maria, masuknya Allah ke dalam sejarah tidak akan lengkap. Apa yang penting dalam pengakuan iman tidak akan dicapai: bahwa Allah adalah Allah bersama-sama kita, dan bukan hanya Allah pada diri-Nya sendiri. Dengan demikian, wanita yang menyebut dirinya rendah hati, yaitu, wanita yang tidak dikenal (Lk 1:48), ditempatkan di tengah pengakuan tentang Allah yang hidup, yang tidak dapat dipikirkan tanpa dia.Dia secara tak terpisahkan termasuk dalam iman kita pada Allah yang hidup, pada Allah yang bertindak. Kata menjadi daging, makna abadi dan mendasar dunia masuk ke dalamnya. Dia tidak hanya melihat dari luar, tetapi Dia sendiri menjadi subjek aktif di dalamnya. Untuk hal ini, diperlukan Maria untuk menyerahkan seluruh dirinya, menjadi tempat tinggal Allah di dunia. Inkarnaasi membutuhkan penerimaan. Hanya dengan demikian kesatuan Logika dan daging dapat benar-benar diverifikasi. “Siapa yang menciptakan tanpa dirimu tidak ingin menyelamatkan tanpa dirimu”, kata Agustinus tentang hal ini. Dunia yang datang-lah yang Dia datangi, “daging” yang Dia ambil, bukan tempat atau sesuatu yang acak: dunia ini, daging ini, adalah seorang manusia, hati yang terbuka. Surat kepada Ibrani, berdasarkan Salmo 40, menginterpretasikan proses Inkarnaasi sebagai dialog ilahi sejati: “Engkau mempersiapkan tubuhku”, kata Anak kepada Bapa. Namun persiapan tubuh ini juga terjadi ketika Maria menyatakan: “Aku tidak menginginkan persembahan dan korban, tubuhku engkau persiapkan” (Hb 10:5; Sal 40:6-8). Tubuh disiapkan untuk Anak pada saat Maria sepenuhnya menyerahkan diri pada kehendak Bapa dan dengan demikian memberikan tubuhnya sebagai tempat tinggal Roh Kudus.2. Latar Belakang Alkitab dari FrasaUntuk memahami sepenuhnya kalimat pusat dalam pengakuan iman, kita harus melampaui Credo dan kembali ke sumbernya: Alkitab Suci. Mendekati lebih dekat, pengakuan iman ini terungkap sebagai sintesis dari tiga saksi Alkitab besar tentang inkarnasi Putra Allah: Mt 1,18-25; Luk 1,26-38; Jo 1,13. Oleh karena itu, mari kita coba – tanpa masuk ke interpretasi rinci dari teks-teks ini – menangkap kontribusi spesifik mereka dalam memahami inkarnasi Allah.2.1. Mt 1,18-25Mateus menulis Evangelinya untuk komunitas Yahudi dan Yahudi-Kristen. Ia memiliki perhatian untuk menunjukkan kontinuitas antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Perjanjian Lama mengarah ke Yesus, dan janji-janji terpenuhi di dalamnya. Hubungan internal antara harapan dan pemenuhan menjadi demonstrasi bahwa Tuhan benar-benar bertindak di sini dan bahwa Yesus adalah Juru Selamat dunia yang dikirim oleh Tuhan. Dari perspektif ini, terutama berasal fakta bahwa Mateus mengembangkan cerita masa kanak-kanak Yesus dari sudut pandang Santo Yusuf: untuk menunjukkan bahwa Yesus adalah keturunan Daud, Janji Terakhir, yang melanjutkan dinasti Daud dan mengubahnya menjadi kerajaan Tuhan di dunia. Keturunan Daud mengarah ke Yusuf: malaikat berbicara kepada dia seperti keturunan Daud (Mt 1,20). Oleh karena itu, Yusuf menjadi orang yang memberi nama Yesus: “Adopsi sebagai putra terjadi dengan pemberian nama” (J. Gnilka, Das Matthäusevangelium I, Freiburg 1986, 19).Karena Mateus ingin menunjukkan korelasi antara janji dan pemenuhannya, Perawan Maria muncul bersama dengan figur Yusuf. Janji yang belum terungkap dan tidak dimengerti oleh orang-orang pada saat itu, yang diungkapkan oleh nabi Isaia kepada Raja Ahaz yang meragukan, yang tidak ingin meminta tanda dari Tuhan ketika tentara musuh semakin dekat. “Tuhan akan memberikan tanda kepada Anda: seorang perawan akan mengandung dan akan melahirkan seorang anak laki-laki, dan dia akan menamai Dia Emanuel (Tuhan bersama kita)” (Is 7,14). Tidak ada yang dapat menjelaskan apa arti tanda itu dalam konteks sejarah Raja Ahaz; tanda itu jauh melampaui konteks itu. Janji itu terus bersinar dalam sejarah Israel sebagai bintang harapan yang mengarah ke masa depan, ke masa yang belum diketahui. Untuk Mateus, dengan kelahiran Yesus dari Perawan Maria, tirai diangkat: tanda itu sudah diberikan. Perawan yang melahirkan dengan kekuatan Roh Kudus adalah dirinya sendiri tanda itu. Sekarang, gelar baru terkait dengan janji nabi kedua, yang memberikan nama Yesus seluruh makna dan kedalaman. Jika, berdasarkan janji Isaia, anak itu disebut Emanuel, gelar baru itu memperluas cakupan janji Daud.Kerajaan anak itu melampaui apa yang diharapkan dari janji Daud: itu adalah Kerajaan Tuhan. Ia berpartisipasi dalam universalitas kehadiran Tuhan, karena Tuhan masuk ke dalam sejarah dunia. Pengumuman yang diungkapkan dalam cerita konsepsi dan kelahiran Yesus di kemudian hari hanya diulang di ayat-ayat terakhir Evangelium. Selama hidupnya di dunia ini, Yesus merasa sangat terkait dengan rumah Israel, belum dikirim ke bangsa-bangsa dunia. Namun, setelah kematian-Nya di kayu salib sebagai orang yang bangkit, Dia menyatakan: “Buatlah murid-murid dari semua bangsa… Inilah Aku bersama kalian setiap hari hingga akhir zaman” (Mt 28,19). Di sini, Dia menunjukkan diri-Nya sebagai Tuhan-Bersama-Kita, yang kerajaan barunya mencakup semua bangsa. Sejalan dengan itu, Mateus, dalam narasi konsepsi Yesus, mengubah kata-kata Isaia dalam satu poin. Ia tidak lagi mengatakan: “Dia akan disebut Emanuel”, tetapi: “Mereka akan menyebutnya Emanuel, Tuhan bersama kita”. “Mereka” ini mengumumkan komunitas iman masa depan, Gereja, yang akan memanggil Yesus dengan nama itu. Dalam narasi Mateus, semuanya diarahkan ke Kristus, karena semuanya diarahkan ke Tuhan, oleh karena itu, pengakuan iman dengan benar dan mentransmisikannya ke Gereja.Karena Tuhan sekarang bersama kita, pembawa janji manusia juga sangat penting: Yusuf dan Maria. Yusuf mewakili kesetiaan Tuhan kepada Israel, Maria adalah harapan umat manusia. Yusuf adalah ayah menurut hukum, Maria adalah ibu dengan tubuhnya: melalui dia, Tuhan menjadi benar-benar salah satu dari kita.2.2. Lukas 1:26-38Mari kita lihat sekarang presentasi yang diberikan Lukas tentang kondisi dan kelahiran Yesus, bukan untuk melakukan eksegesi teks yang padat, tetapi untuk menangkap kontribusi unik teks tersebut terhadap pengakuan iman. Saya hanya akan membahas bagian pengumuman kelahiran Yesus oleh Arkanjel Gabriel (Lk 1:26-38). Lukas menunjukkan misteri Trinitas dalam kata-kata malaikat, sehingga memberikan peristiwa tersebut pusat teologis yang merujuk pada seluruh narasi keselamatan, termasuk dalam pengakuan iman. Anak yang akan lahir akan disebut “Putra Tertinggi” dan “Putra Allah”. Roh Kudus, sebagai kekuatan Tertinggi, akan secara misterius melakukan konsepsi: itulah sebabnya kita berbicara tentang Putra, dan secara tidak langsung tentang Bapa dan Roh Kudus.Untuk turunnya Roh Kudus atas Maria, Lukas menggunakan kata “menutupi dengan bayang-bayang” (v. 35). Dengan demikian, ia merujuk pada kisah Perjanjian Lama tentang awan suci yang melayang di atas tenda pertemuan, menandakan kehadiran Tuhan. Maria digambarkan sebagai tenda suci baru, ruang hidup dari perjanjian. Simnya menjadi tempat pertemuan di mana Tuhan menerima dunia. Tuhan, yang tidak tinggal di rumah batu, tinggal dalam sim yang diberikan secara total, baik tubuh maupun jiwa. Dia, yang dunia tidak dapat menampungnya, kini tinggal dalam seseorang yang hidup. Lukas berulang kali menyoroti tema kuil baru, arca sejati dari perjanjian, terutama dalam sapaan malaikat kepada Maria: “Gembiralah, engkau yang dipenuhilah rahmat” (1:28). Sekarang, secara luas diterima bahwa kata-kata malaikat yang dicatat Lukas mengulangi janji dari Yehezkiel 3:14, yang ditujukan kepada “putri Sion” dan mengabarkan kehadiran Tuhan di tengah-tengahnya. Dengan sapaan ini, Maria diperkenalkan sebagai “putri Sion” dalam orangnya dan sekaligus sebagai tempat tinggal, tenda suci, di atasnya turun awan kehadiran Tuhan. Para Bapa Gereja mengambil kembali gagasan ini, yang kemudian juga menentukan ikonografi Kristen awal.Joseph, melalui tongkatnya yang berbunga, diidentifikasi sebagai imam utama, arketipe uskup Kristen. Maria, sebaliknya, adalah Gereja yang hidup. Roh Kudus turun atasnya, menjadikannya kuil baru Tuhan. Joseph, orang yang adil, disajikan sebagai pengurus misteri Tuhan, sebagai pengawas dan penjaga suci, yaitu istri dan Logos di dalamnya. Dengan demikian, ia menjadi gambar uskup, yang menerima istri tersebut. Ia tidak memiliki otoritas atasnya, tetapi bertanggung jawab untuk melindunginya. Semua hal diarahkan kepada Tuhan Tritunggal, tetapi khususnya dalam misteri Maria dan Gereja, “kehadirannya bersamanya” dalam sejarah menjadi sangat jelas dan mudah dipahami.Poin lain dalam narasi Lukas tentang Pengumuman (Anunciação) yang tampaknya penting bagi kita adalah hal ini: Tuhan meminta “ya” dari manusia. Dia tidak hanya mengatur hal itu dengan kekuatan-Nya yang sederhana. Dia menciptakan makhluk bebas di antara makhluk-Nya, dan sekarang Dia membutuhkan kebebasan makhluk itu, sehingga kerajaan-Nya, yang tidak didasarkan pada kekuasaan eksternal tetapi pada kebebasan, dapat menjadi kenyataan. Bernardus dari Clairvaux, dalam salah satu khotbahnya, menggambarkan secara dramatis harapan Tuhan dan manusia ini:«Malaikah menanti jawabanmu, sebab sekarang waktunya untuk kembali kepada yang mengirimnya… Tuanku, berikan jawaban itu; sebab bumi, bahkan dunia bawah, dan langit menanti. Sama seperti Raja dan Tuanku semua menanti untuk melihat kecantikannya, Dia menanti jawabanmu yang positif… Mengapa engkau ragu? Mengapa engkau takut? Inilah Dia yang dinanti oleh semua orang. Oh, jika Dia, karena keraguanmu, melewatkan… Bangunlah, berlari, buka! Bangunlah dengan iman, terburu-buru dengan persembahanmu, buka dengan kesetiaanmu»! (Bernardo dari Claraval, *In Laudibus Virginis Matris* Hom, IV, 8).Tanpa kebebasan yang murni dari Maria, Allah tidak dapat menjadi manusia. Benar, ini sepenuhnya karunia dari Maria. Dogma Imakulat Konsepsi Maria, pada kenyataannya, hanya memiliki makna spesifik ini, untuk menunjukkan bahwa Dia bukan makhluk yang bergerak sendiri dalam redempsi dengan kekuatan-Nya sendiri, tetapi sim-Nya yang sepenuhnya terkandung, sejak awal dan sebelumnya, dalam kasih ilahi yang sudah menyelimuti-Nya, bahkan sebelum Dia lahir. Semuanya adalah karunia. Namun, karunia tidak menghilangkan kebebasan, sebaliknya, ia menciptakan kebebasan. Seluruh misteri redempsi hadir dalam narasi ini dan terringkas dalam sosok Perawan Maria: «Inilah hamba Tuhan. Lakukanlah pada aku sesuai dengan firman-Mu» (Lukas 1:38).2.3. Pralog Injil YohanesMari beralih ke Prolog Injil Yohanes, yang menjadi dasar dari Pengakuan Iman. “Kata menjadi daging, dan tinggal di antara kita” (Yohanes 1:14). Logos menjadi daging: kita sudah begitu terbiasa dengan kata-kata ini sehingga tidak lagi terkesan oleh sintesis ilahi yang tak terduga antara apa yang tampaknya sepenuhnya terpisah, sebuah sintesis yang diidentifikasi para Bapa Gereja secara bertahap. Inilah benar-benar novitas Kristen yang tampaknya tidak masuk akal dan mustahil bagi pikiran Yunani. Apa yang diungkapkan di sini tidak berasal dari budaya tertentu, seperti Semitika atau Yunani, seperti yang sering diasumsikan tanpa banyak pertimbangan. Ini bertentangan dengan semua bentuk budaya. Ini sama tidak masuk akal bagi orang Yahudi, karena alasan yang sangat berbeda, sebagai bagi orang Yunani atau India, dan juga bagi semangat modern, yang menganggap sintesis antara dunia fenomena dan numina ini sepenuhnya tidak nyata dan terus menjadi subjek penolakan yang baru. Apa yang diucapkan di sini adalah sesuatu yang baru, karena berasal dari Tuhan dan hanya bisa dilakukan oleh Tuhan. Ini adalah sesuatu yang sama sekali baru dalam sejarah dan untuk semua budaya, dan hanya bisa diakses melalui iman dan hanya melalui iman. Ini membuka cakrawala baru dalam berpikir dan hidup.Namun, Yohanes memiliki penekanan khusus di sini. Kalimat tentang Logos yang menjadi *sarx* (daging) adalah pendahulu dari bab keenam Injil, yang secara keseluruhan mengembangkan setengah ayat ini (R. Schnackenburg, *Das Johannesevangelium* I, 243).Ali Yesus berkata kepada orang Yahudi dan dunia: “Roti yang Aku akan memberikan (yaitu Logos, yang merupakan makanan sejati bagi jiwa dunia) adalah daging-Ku untuk kehidupan dunia” (6,51). Kata “daging” secara bersamaan mengungkapkan pemberian hingga pengorbanan, misteri salib, dan misteri sakramen Paskah yang berasal darinya. Kata tersebut tidak secara harfiah menjadi daging, untuk memiliki kondisi keberadaan baru. Dinamika pengorbanan tercakup dalam inkarnasi. Kembali kata-kata dari Mazmur: “Tubuh-Ku telah Engkau persiapkan…” (Heb 10,5; Mazmur 40). Oleh karena itu, dalam kalimat kecil ini, seluruh Injil terkandung. Kita merasakan panggilan kepada kata-kata para Bapa Gereja: “Logos menjadi padat, menjadi kecil. Hal ini berlaku dalam dua cara: Logos tak terbatas menjadi kecil, menjadi anak. Namun juga, kata-kata tak terukur, seluruh kekudusan Kitab Suci berkontraksi dalam kalimat tunggal ini, di mana Hukum dan Para Nabi disintesis (H. U. von Balttasar, *Das Wort verdicttet sict* dalam Communio 6 (1977), 397-400). Keberadaan dan sejarah, kultus dan etika berkumpul di sini di pusat kristologi dan hadir tanpa penghalang.Indikasi kedua yang dekat di hati saya bisa disampaikan secara singkat. Yohanes berbicara tentang penghunian Allah sebagai akibat dan tujuan dari inkarnasi. Untuk itu, ia menggunakan kata “tenda” dan merujuk kembali ke tenda pertemuan Perjanjian Lama, ke teologi kuil yang menemukan kepenuhannya dalam Logos yang menjadi daging. Kata Yunani untuk tenda, “skené”, juga mengandung kata Ibrani “stekînat”, yaitu sebutan untuk awan suci dalam Yudaisme awal, yang kemudian menjadi nama Allah dan menunjukkan kehadiran karunia Allah, di mana orang Yahudi berkumpul untuk berdoa dan mempelajari hukum. Yesus adalah “stekînat” sejati, melalui mana Allah berada di tengah-tengah kita, ketika kita berkumpul dalam namanya.Akhirnya, kita harus sekali lagi menaruh altar di ayat 13. Bagi mereka yang menerimanya, Yesus – Logos – memberikan kekuatan untuk menjadi anak-anak Allah: “Semua yang percaya kepada-Nya, yang tidak lahir dari darah, atau kehendak daging, atau kehendak manusia, tetapi lahir dari Allah” (ayat 13). Ada dua tradisi teks yang berbeda untuk ayat ini, dan hingga saat ini tidak mungkin untuk menentukan mana yang asli. Keduanya tampaknya memiliki usia dan otoritas yang sama. Oleh karena itu, terdapat versi tunggal: “yang tidak lahir dari darah…” Namun, di samping itu terdapat versi yang digunakan oleh tradisi Latin, dalam bentuk jamak: “yang oleh Allah lahir”. Bentuk dual tradisi ini dapat dimengerti, karena ayat ini secara keseluruhan merujuk pada kedua hal tersebut. Dalam arti ini, kita harus selalu membaca kedua tradisi teks secara bersamaan, karena hanya dengan demikian makna penuh teks terungkap. Jika kita mengambil versi jamak yang biasa digunakan sebagai asal, maka kita berbicara tentang orang-orang yang dibaptis, yang berpartisipasi dalam kelahiran ilahi baru dari Logos. Namun, misteri kelahiran perawan Yesus – asal dari kelahiran ilahi kita – bersinar begitu terang sehingga hanya prasangka yang dapat menolak korelasi ini. Bahkan jika kita menganggap versi tunggal sebagai yang asli, tetap jelas hubungan dengan “semua orang yang menerimanya” (ayat 13).Teranglah bahwa konsep Konsep Yesus dari Tuhan, kelahiran baru-Nya, diarahkan untuk hal itu, untuk mengambil kita, untuk memberikan kita kelahiran baru. Sama seperti ayat 14, dengan kata-kata tentang inkarnasi Logos, meramalkan bab eukaristik dari Injil, di sini juga jelas antisipasi percakapan dengan Nikodemos di bab ketiga. Kristus mengatakan kepada Nikodemos bahwa kelahiran dari daging tidak cukup untuk masuk ke Kerajaan Allah, tetapi diperlukan kelahiran baru dari atas, regenerasi melalui air dan Roh (3,5). Kristus, yang dikandung oleh Perawan karena karya Roh Kudus, adalah awal dari awan baru, bentuk keberadaan baru. Menjadi Kristen berarti menerima awal baru ini.

Kesimpulan: Jejak-jejak Tuhan

Tuhan tidak terikat pada batu, tetapi terhubung dengan manusia hidup. Sim Maria membuka ruang di mana tenda-Nya dapat dipasang. Dia sendiri menjadi tenda dan awal dari Gereja yang kudus, yang pada gilirannya adalah antisipasi Kota Baru, di mana tidak ada lagi kuil, karena Tuhan tinggal di sana. Iman kepada Kristus, yang kami nyatakan dalam Credo Para Baptis, adalah spiritualisasi dan pembersihan dari segala sesuatu yang dikatakan dan diharapkan oleh sejarah agama tentang kediaman Tuhan di dunia. Namun, pada saat yang sama, ini juga merupakan inkarnasi dan konkretisasi yang melampaui segala ekspektasi tentang kedekatan Tuhan dengan manusia.

«Tuhan berada dalam daging»: ikatan yang tidak terpisahkan ini antara Tuhan dan ciptaannya membentuk inti iman Kristen. Jika demikian, tidak mengherankan bahwa sejak awal, orang Kristen menganggap tempat-tempat di mana peristiwa ini terjadi sebagai tempat suci. Tempat-tempat itu menjadi jaminan permanen masuknya Tuhan ke dunia. Nazaret, Betlem, dan Yerusalem menjadi tempat di mana, dalam arti tertentu, dapat dilihat jejak Redentor, di mana misteri inkarnasi Tuhan menyentuh kita secara langsung.

Mengenai narasi Pengumuman, Protoevangelium Yakobus – yang berasal dari abad kedua dan, meskipun memiliki banyak unsur legendaris, mungkin telah melestarikan juga catatan sejarah – membagi peristiwa ini menjadi dua lokasi. Maria

« Dia mengambil wadah dan keluar untuk mengambil air. Dan tiba-tiba sebuah suara berkata: ‘Salam, engkau yang penuh rahmat, Tuhan bersama engkau, diberkati antara perempuan-perempuan.’ Dia berbalik ke kiri dan ke kanan untuk melihat dari mana suara itu berasal. Dia terkejut, masuk ke rumah, meletakkan wadah, mengambil kain sutra, duduk di kursi, dan menenunnya. Dan tiba-tiba seorang malaikat Tuhan muncul di hadapannya dan berkata: ‘Jangan takut, Maria, karena engkau telah menemukan kasih karunia dari Tuhan yang Mahakuasa, dan engkau akan mengandung dari kata-Nya’” (11,1ss).

Lokasi ganda ini sesuai dengan dua tempat suci, sumber air dan basilika Katolik yang dibangun di sekitar gua Pengumuman. Kedua tempat ini memiliki makna mendalam. Origenes menarik perhatian pada fakta bahwa motif sumur menunjukkan seluruh kisah para nabi Perjanjian Lama.Untuk menggali lebih dalam tentang teologi Inkarnasi dan peran Perawan Maria, lihatlah Ensiklik Paus Yohanes Paulus II, *Redemptoris Mater*, tentang Maria dan Misteri Inkarnasi.Untuk memperdalam studi Anda: jelajahi *Mariologi*, *Teologi Mariana*, *Penampakan-penampakan Maria*, dan *Program Pascasarjana Mariologi*.Secara singkat, Et incarnatus est menekankan perantara ibu yang tak tergantikan dari Maria dalam misteri Inkarnasi. Menyelami Et incarnatus est adalah merenungkan realitas iman Kristen dan mariologi. Baca lebih lanjut tentang Inkarnasi dalam Redemptoris Mater: Redemptoris Mater.