マリアの眠りの考古学：昇天

マリアの眠りとその教義としての昇天

マリアの眠りの遺跡とシオン修道院

マリアの眠りの場所については、現在のシオン修道院の聖墓教会が、かつて十字軍時代のシオン修道院の地下にあった墓所であり、その墓所がマリアの眠りの場所であると特定されています。この墓所は、幅6メートルの広々とした階段と美しい外門を備えており、40段以上の階段がアーチ型の天井で覆われています。階段の両脇には、エルサレム王国の女王の墓所として知られる2つの小礼拝堂があり、現在では聖ヨセフ、聖ヨアキム、聖アンナの墓所として崇敬されています。マリアの墓所は、高さ約150センチから180センチの石のブロックで、岩盤から独立しています。墓所には、巡礼者が通るための2つの開口部があります。この岩は、何世紀にもわたる腐食と信者たちの崇敬により、削られてきましたが、その上にはクリスタルが取り付けられて保護されています。天井には通気用の穴が開いていますが、それは煙の出入りだけでなく、天への開口部としての象徴的な意味も持っています。古代の文書は、マリアの墓所がゲツセマネの近くに新しく造られたと一致して述べていますが、葬列の出発地については意見が分かれています。2世紀から3世紀のユダヤ系キリスト教徒の文書では、マリアはエルサレム近くのヨサファト渓谷のマグダラと呼ばれる場所にある自宅で眠ったと記されています。4世紀から5世紀のヨハネの書物では、マリアはヨハネの親戚の家で、オリーブ山で眠ったと記されています。5世紀以降のビザンティン文書では、マリアはシオン山で亡くなったと記されています。最近、バギル・ピクナーは、マリアがシオン山で亡くなったという説を支持しました。南チロルの考古学者は、現在の Dormition（眠りし者）の聖域（1898年建設）の下に、テウトニックの聖マリア・ジオン、ビザンティン・ハギア・シオンのバシリカのアトリウムモザイク、70年以前に遡る墓所（カレドニア文書の「マリアの家」に該当）、そして1983年に発見された、北から南に走る20メートル西にDormitionの位置する、70年以前に遡る道路を掘り出した。その道路沿いには、非常に単純な石造りの家々が立ち並び、そのうち東部にある一軒には、ユダヤ教の儀式用風呂と、中央に半柱が立つ浴室があった。シオン山にキリスト教徒が存在したことを考慮すると、ピクナーは、その家を処女マリアの家と特定している。カレドニア文書には、ユダヤの伝統に根ざした、神の母が転世後に清めの入浴をしたという、明らかに正しい伝聞が記されているからである。1972年に行われた、伝統的な処女マリアの墓の修復工事により、その環境が確認され、最も古い文書の記述と一致し、1世紀のものと確認された。その墓は、岩の洞窟で、岩に掘られた墓所である。目撃者の証言によれば、その岩の台座は、墓所の真下にあった。この墓所は、現在のビザンティン・教会北壁の上の、1世紀のものと思われる葬祭場の一部である。それは、2メートル40センチの位置に、コキムと呼ばれる部屋で、西に広大なアトリウムがあり、その両側に階段があり、その遺構は北と南に確認されている。その文学的記述と考古学的発見は、同じ谷と時期の他の葬祭場、例えばベンハジルの家族の墓（ザカリアまたは聖ヤコブと呼ばれる）、そして王たちの墓（ヘレナ・アディアベネの墓とも呼ばれる）と一致する。マリアの聖域は、テオドシウスが母神（テオトコス）の墓を他の墓から分離し、ビザンティン教会の中心に配置するまで、無傷のまま残されていました。この建物は、エビオニテスから取り上げられ、ヨアニテスによって管理され、レウキオス周期の眠りに関するテキストを浄化し、葬礼儀式を部分的にオリーブ山の頂上、特にガリラヤと呼ばれる山域で行いました。1889年、この場所で、レウキオス周期の眠りに関するテキストに関連する葬礼礼拝堂のモザイク床が発見され、5世紀に建てられた聖域と特定されました。この場所では、5世紀に建てられた特徴的な東方式教会も発見され、おそらくヨハネの親族の家であり、キリストの母が眠った場所でした。キリスト教徒は、ゲツセマネに降りる前に、この場所で礼拝を行っていました。そのため、3つの礼拝所が存在しました。墓の聖域、眠りの教会、天使の聖域です。453年、聖域とその付属施設は、ユヴェナルの意向により、カルケドン派に譲られました。彼はこの地で聖母の受容の祝祭を創設し、後に皇帝モリス（582-602年）によって、テオドシウスが建てた洞窟教会の上に、美しい円形第二の聖域が建設されました。残念ながら、この聖域は614年の不運な出来事でペルシャ人によって破壊されてしまいました。しかし、墓の聖域は生き残り、ベネディクト会によって1112年から1130年の間に、言及された十字形の教会と聖マリア・ジョサファの修道院が建設されました。修道院の僧侶たちは、古い聖域に新しい入り口を設けました。しかし、十字形の教会は1187年以降、サラディンによって破壊され、ベネディクト会が「預言者イエス母」の聖域を保護しました。要約すると、私見では、イエスの復活後、聖母が最もおそらく住んでいた場所は、間違いなくマグダラであり、最も古い資料がその場所を証言しているからです。考古学的証拠は探求されていませんが、必ずしも必要ではありません。これは、聖母がエルサレムで他の場所にも住んでいた可能性を否定するものではありません。特に、エッセネ派に近い地域が街中に存在していたことと、キリスト教徒が社会的な背景や、共同生活の形に賛同するかどうかによって他の場所に分散していた可能性を考慮すると。シオンにある儀式用浴場が聖母の家であるとは限りませんが、洗礼を受けた人々の中には共同生活を選択した者もいたため、聖母が少しの間、シオン近くの共同体に住んでいた可能性は否定できません。また、ヨハネの親戚の家がオリーブ山にあることはより確実です。そこでは、母なる神は最後の段階の数期間を過ごし、死前に記述された幻視を経験しました。しかし、転送はマグダラで起こりました。そこから葬列は墓へと向かい、その場所は私たちが確認したように確実です。聖母は友人たちの家を移動していたと推測でき、これは孤独な寡婦が家族や親しい友人に囲まれている場合に通常見られることです。エフェソスで聖母の眠りが起きたという意見は根拠がないと考えます。確かに、ヨハネが聖母をアジア小アジアの初期伝道活動に連れて行った可能性は否定できません。そして、ギリシャの都市にある彼女に捧げられた家（メアリーアンナ）が1世紀に建てられたことは、彼女を保護するために行われたかもしれません。しかし、古代の聖職者たちがその存在について沈黙しており、エピファニウスがエフェソスでの母なる神の不在を明確に否定していることから、そこが彼女の眠りの場所であることは絶対に確実ではありません。また、その眠りはおそらくエルサレムで、おそらくエルサレム公会議（48年）の時期、またはそれより最大50年ほど前に起きたと断言できます。これらの日付は、すべての使徒が聖母の転送に立ち会ったことを示す資料によって文脈付けされています。研究を深める: マリロジ（マリologia）、マリア神学（Teologia Mariana）、マリアの出現（aparições marianas）、そしてマリア学修士号（Pós-Graduação em Mariologia）を探索してください。マリアの教義をより深く理解するために、ヨハネ・パウロ２世教皇の『Redemptoris Mater』の教書を参照してください。

参照： マリアの4つの教義：その内容とは、教会が定めるものは？