Apelacja Apostolska Marialis Cultus (2 lutego 1974) błogiego Pawła VI jest najważniejszym dokumentem magiestru po Soborze Watykańskim II dotyczącym kultu Dziewicy Marii. Istnieje już artykuł o dokumencie tutaj, ten post uzupełnia poprzedni, dostarczając pełny tekst łaciński wprowadzenia (nn. 13-16) wyjęty z Enchiridion Vaticanum tom 5 (1974-1976), str. 42-46, z starannym tłumaczeniem na język polski.

Tekst łaciński – n. 13: wprowadzenie

Marialis cultus, ut incrementis dictaretur, ex quo ad Petri cathedram sumus evecti, continenter dedimus operam; non solum scilicet nobis in animo fuit sensum Ecclesiae circa hanc rem et internum quendam impulsum, quo permovemur, exprimere, sed ad hoc adducti sumus etiam propterea quod haec pietatis forma, quemadmodum notum est, pars eximia efficitur sacri cultus illius, in quo fastigium sapientiae et culmen religionis quasi in unum confluunt, et qui idcirco officium est praecipuum Populi Dei.

Tłumaczenie polskie – n. 13

Aby kult maryjny mógł się wzbogacić o nowe elementy, od czasu, gdy zostaliśmy podniesieni do katedry Piotra, pracowaliśmy nieprzerwanie; nie chodziło nam jedynie o wyrażenie poczucia Kościoła w tej sprawie i pewnego wewnętrznego impulsu, który nas poruszał, ale zostaliśmy do tego doprowadzeni również dlatego, że ta forma pobożności, jak jest znane, stanowi wyjątkową część świętego kultu, w którym praktycznie łączą się w jedność wierzchołek mądrości i szczyt religii, a zatem jest to główne zadanie Ludu Bożego.

Tekst łaciński – n. 14: reforma liturgiczna

Hoc quidem officium prae oculis habentes, semper fovimus et proveximus magnum illud opus instaurationis liturgicae a Concilio Oecumenico Vaticano Secundo susceptum, neque procul dubio, sine peculiari divinae Providentiae consilio evenit, ut primum eiusdem universalis Synodi documentum, quod Nos una cum venerabilibus Patribus approbavimus cuique – in Spiritu Sancto – subscripsimus, Constitutio esset a verbis Sacrosanctum concilium.

Tłumaczenie polskie – n. 14

Mając to zadanie na oku, zawsze wspieraliśmy i promowaliśmy wielką pracę odnowy liturgicznej podjętą przez Sobór Watykański II, i nie bez szczególnego woli Bożej Providencji, stało się tak, że pierwszy dokument tej samej Synody uniwersalnej, którą wspólnie z godnymi Ojcami zatwierdziłem i któremu, w Duchu Świętym, dałem swoją zgodę, stał się Konstytucją rozpoczynającą się od słów Sacrosanctum concilium.

# 16: Program mariologiczny dokumentu *Marialis Cultus*

> **Łacina:** Zatem w pewnych kwestiach chcemy się zatrzymać, które dotyczą związku między świętą Liturgią a kultem Matki Bożej (I); zaproponować rozważania i wytyczne do właściwego porządkowania kultu maryjnego w duchu liturgii (II); przekazać kilka wskazówek dotyczących praktyk pobożnych – zwłaszcza modlitwy Anioła Pańskiego i Różańca – kultywowanych przez lud Boży (III).

> **Polski:** Dlatego warto zatrzymać się na kilku kwestiach odnoszących się do relacji między świętą Liturgią a kultem Matki Bożej (I); zaproponować rozważania i wytyczne do właściwego kształtowania kultu maryjnego w duchu liturgii (II); przekazać kilka wskazówek dotyczących praktyk pobożnych – zwłaszcza modlitwy Anioła Pańskiego i Różańca – kultywowanych przez lud Boży (III).

# Struktura *Marialis Cultus*

Dokument apostolski podzielony jest na trzy główne części:

– **Część I (nn. 1-23):** Kult Dziewicy Marii w odnowionej liturgii, Maria w kalendarzu liturgicznym, lekcionariuszu i roku liturgicznym
– **Część II (nn. 24-39):** Odnowa kultu maryjnego, cztery wskazówki: trynitarna, chrystologiczna, pneumatologiczna, ekklesialna; cztery cechy: biblijna, liturgiczna, ekumeniczna, antropologiczna
– **Część III (nn. 40-55):** Praktyki pobożności maryjnej, analiza teologiczna modlitwy Anioła Pańskiego i Różańca

# Maria jako Mater Ecclesiae – nr 17

> **Łacina:** W końcu Kościół tego okresu, zbierając się w refleksji nad tajemnicą Chrystusa i nad jego własną naturą, odkrywa tę samą Kobietę, zarówno w źródle pierwszego jak i w spełnieniu drugiego, a mianowicie Dziewicę Marię, która jest Matką Chrystusa i Matką Kościoła.

> **Polski:** Dlatego Kościół tego okresu, rozważając tajemnicę Chrystusa i swoją własną naturę, odkrywa tę samą Kobietę, zarówno jako źródło pierwszego jak i spełnienie drugiego, czyli Dziewicę Marię, która jest Matką Chrystusa i Matką Kościoła.

Ten fragment bezpośrednio nawiązuje do ogłoszenia *Mater Ecclesiae* przez Pawła VI z 21 listopada 1964 roku, podkreślając bezpośrednią więź między tymi dwoma ważnymi wydarzeniami w historii pontyfikatu.

# Znaczenie dla współczesnej liturgii maryjnej

Dokument *Marialis Cultus* stanowi podstawę teologiczną:

– odnowionego kalendarza liturgicznego z Maryją po Soborze Watykańskim II
– święta “Maryji, Matki Kościoła” (w poniedziałek po Zesłaniu Ducha Świętego, ustanowionego przez Franciszka w 2018 roku)
– przeglądu mszy votywnych poświęconych Marii
– *Collectio Missarum de Beata Maria Virgine* (1986), zawierającej 46 mszy votywnych
– *Directorio sulla Piante Popolare e la Liturgia* (2002)
– *Rosarium Virginis Mariae* (Jan Paweł II, 2002)

Dodatkowa lektura

Marialis Cultus (oryginalny artykuł) | Deklaracja Mater Ecclesiae z 1964 roku | Sacrosanctum Concilium | Lumen Gentium, rozdział VIII | Rosariusz Matki Bożej