Археология дома Вифлеема

Археология Вифлеема и рождение Марии и ИисусаВифлеем, город, связанный с рождением Иисуса Христа и его матерью, Марией, является объектом интенсивных археологических исследований. Эти исследования помогают нам лучше понять историческую и культурную среду, в которой жили Иисус и Мария, и подтверждают библейские повествования.Археологические находки в Вифлееме включают в себя остатки древних зданий и артефактов, которые датируются периодом, соответствующим времени жизни Иисуса. Например, были обнаружены руины храма, который, как полагают, был местом, где Мария, согласно традиции, дала приют ангелу Гавриилу для объявления ей о рождении Иисуса (Благовещение).Также были найдены свидетельства существования бедных кварталов и домов, что соответствует описанию в Евангелиях о рождении Иисуса в ямке для скотов. Эти археологические открытия подтверждают историческую достоверность библейских рассказов и обогащают наше понимание жизни в Вифлееме в то время.Кроме того, исследования в области антропологии и генетики также вносят свой вклад в изучение происхождения Иисуса и Марии. Хотя эти области не являются археологией в строгом смысле, они помогают ответить на вопросы, связанные с этнической принадлежностью и генетическими особенностями, упомянутыми в библейских текстах.В целом, археология Вифлеема и связанные с ней исследования предоставляют ценные сведения о жизни и времени Иисуса Христа и его матери, Марии, укрепляя веру и понимание христианской традиции.Существуют надежные ссылки на повествование Матфея (кн. 1-2) и Луки (2, 1-40) о рождении Иисуса Христа в Вифлееме. В этих источниках место рождения описывается как дом, ясли и пещера. Матфей упоминает дом, в котором жила Святая Семья до поклонения магов и последующей бегства в Египет. Лука подчеркивает, что Святая Семья находилась в Вифлееме только из-за переписи населения Кирино и что их первородный сын родился в яслях, так как в комнате не было места для гостей. Следовательно, дом, в котором они остановились, принадлежал родственникам, и из-за переписи в нем также могли находиться другие гости, которые, очевидно, ушли после выполнения формальностей, в то время как Святая Семья осталась в городе по крайней мере до представления Младенца в Храме и очищения Марии, как минимум, до неожиданного визита магов, последовавшей бегства из-за неожиданного преследования Геродия. Это совпадает с сообщением о происхождении Вифлеемской семьи от Иосифа, рожденного по davидическому роду. Это также соответствует тому, что подтверждают Иоанна 1, 11 и 7, 5, где говорится, что ближайшие к Христу люди, очевидно, связанные с ним кровными узами, его “свои”, не признали Его, приписав Матери место на самом краю уже и так бедного жилища для рождения, несмотря на заботу, которую требовало бы состояние беременности. Новость о яслях подчеркивает Лука, так как он видит в них выполнение двух пророчеств о Мессии из Ветхого Завета: Исхода 1, 3 и Абраама 3, 2 по греческому переводу. В Протоевангелии Иакова, очень интересном, хотя и апокрифическом и не свободном от легендарных элементов источнике, мы читаем, что Святая Семья, направляясь в Вифлеем для переписи, в середине пути, на пятом километре от Иерусалима, между территориями племени Иуды и племени Бенямина, недалеко от могилы Рахили, в пустынном месте, в Эфрате, была вынуждена остановиться, потому что Мария пришла в момент родов. Роды произошли в пещере, описанной как подземная и темная. Из этого следует, что дом davидической семьи в Вифлееме находился немного за пределами деревни и что некоторые из его помещений были приспособлены в природные пещеры. Палестинские отцы согласовали данные, а Юстин связал ясли с пещерой. В том же духе следовали и Ориген.Евсевий гармонизирует Бехет с Эфратой.Археология предоставила соответствующие доказательства, как знают читатели, знакомые с новозаветными вопросами. Прежде всего, следует отметить, что даже в Назарете были найдены дома, которые очень хорошо информируют нас о их планировке в эпоху Христа. Знаменитый «Дом с капиталями», обнаруженный отцом Вьяудом, имеет четыре комнаты, разделённые центральным коридором, который разделяет зону гостей от зоны владельца. Здесь находится спальня семьи и склад. С другой стороны, небольшой входной холл и зал, прилегающие к печи и пещере, используемой в качестве стойла для животных. Очевидно, что дом, пещера и стойло легко идентифицируются, а последние два термина указывают на естественное пространство с двойным функциональным использованием. Лука, в действительности, говорит о каталиме, то есть о гостиной, а не о публичном приюте, для которого в 10,34 используется соответствующий термин. Именно эта комната была связана с пещерой, функционирующей как стойло. Этот дом-пещера-стойло был местом поклонения для иудео-христиан, которые основали там дом церкви. Это поклонение упоминается Юстином. Он был осквернен Адрианом, который в контексте искоренения иудейского культа также преследовал иудео-христиан, заменив празднование еврейского мистического события христианским. Он построил храм в честь слез Венеры и апотеоза Тамуза-Адониса, с прилегающим священным лесом. Это подтверждено литературными источниками в работах Оригена, Иеронима и Кирилла. Однако, как подтверждает сам Ориген, поклонение Пещере Рождения продолжалось. То же самое сообщает Евсевий, до того, как место было вновь христианизировано. После 180 лет осквернения место было восстановлено Константином, который после осмотра места его матерью Еленой (248-329) в 326 году построил базилику с полугранным алтарем, украшенным роскошными материалами. Колонны разделяли навесы, а перед пресвитерием была платформа, с которой спускались в пещеру, где находилась ясли, также украшенная драгоценными материалами. Самое великолепное здание было построено Юстинианом, который после ущерба, нанесённого зданиям Константина в результате самаританской восстания 529 года, построил базилику, которая в целом сохранилась до наших дней.После разрушения персами в 614 году, благодаря изображению мудрецов, своих соотечественников, на мозаике входной двери и гневу Эль-Хакима, который превратил храм в мечеть для почитания рождения пророка Исы ибн Юсуфа (Иисус Сын Иосифа), Вифлеем избежал разграбления крестоносцами, согласовавшись мудро с Танкредом, идущим на Иерусалим. Крестоносцы украсили церковь и добавили августинский монастырь. Базилика Рождества, тогда, обрела вид фортификации, который она сохраняет и по сей день. Вход осуществляется через узкую маленькую дверь, так как три входа были замурованы для предотвращения осквернения на лошадях неверных. После темного нартекса и через порошковую дверь, открывается величественная базилика, в которой четыре ряда монолитных колонн из красного известняка, расставленные по два, разделяют боковые нефы от центрального. Они поддерживают высокие стены базилики и деревянные балки крыши, видимые и по сей день. В восточном хоре возвышается алтарь, к которому ведут две боковые лестницы, доступные через два перекрестных портала с бронзовыми дверями VI века. Спускаясь по лестницам, можно добраться до Гроты Рождества. На полу этой гроты, в ниши, находится золотая серебряная звезда и латинская надпись на белом мраморе, указывающая место рождения Иисуса. В другой нише находится ящик, вырубленный в скале и ныне покрытый мрамором, где был положен младенец. Серебряная яслица, пожертвованная Елены для размещения здесь, теперь находится в Санта-Мария-Маджоре в Риме. Алтарь перед ней посвящен мудрецам. Каменные стены покрыты кожей и ценными тканями. С потолка висят пятьдесят три лампы.На севере, рядом с базиликой Рождества, находятся церковь Святой Екатерины (1881) и францисканский монастырь, построенные на руинах августинского монастыря. Из правого бокового нефа церкви Святой Екатерины спускается лестница в лабиринт пещер, погребальных ниш и подземных проходов, которые по сути делают это место похожим на катакомбы. Среди них находятся те, где покоятся останки святого Иеронима, прибывшего в Вифлеем в 384 году и там переведшего Вульгату, и его учениц Паулы и Евстохия. Дверь с замком отделяет этот комплекс от Гроты Рождества.План, составленный п. Багати, позволяет нарисовать эту карту мест, связанных с рождением Христа: под алтарем Рождества находится Гроты Яслиц.Вертикально вниз, мы достигаем Гроты Рождения. Она соединена через наклонную плоскость, которая служила входом в XII веке, со Святым Причтём Святого Иосифа, расположенным ещё глубже, у которого на полу находятся четыре гробницы, а две другие — в боковых нишах с арками, так как с дохристианской эпохи христиане любили хорониться в этом месте в знак своей преданности. Ниже, в Гроте Великого Подземелья, находится первоначальный вход в подземный комплекс с пятью гробницами. Слева от Гроты Великого Подземелья, глядя от Святого Причтя Святого Иосифа, находится Гроту Святых Невинных, хотя нет доказательств того, что здесь были похоронены маленькие мученики от преследования Ирода. Рядом с ней находится ещё один алтарь с гробницами в арках и алтарь Святых Невинных. Напротив Гроты Великого Подземелья находится арка дохристианской эпохи и константинианские основы Базилики. За ними лестница ведёт к входу XII века. Справа, глядя от Святого Причтя Святого Иосифа, сначала находится Гроту Святых Евсебия, Паулы и Евстохия (справа от которой находится Гроту Источника с ещё двумя гробницами в скале), а затем Гроту Святого Иеронима с кенотафом и двумя подземными гробницами. Эта пещера соединяется с Клетью Святого Иеронима на севере, где находятся ещё две гробницы под полом.На востоке от Гроты Рождения находятся Цистерну Магов и Гроту для хранения воды. На западе есть другая пещера с несколькими гробницами. В юго-восточной части Базилики Рождения, под францисканской капеллой, находится Гроту Молока, где в VI веке была установлена традиция о некоторых каплях молока Девы Марии. Белая камень пещеры приписывается целебным свойствам.Чтобы добраться до Вифлеема, Святая Семья, оставив Иерусалим позади, прибыла в Бейт-Хакерем, где сейчас находится кибуц Рамат-Рахель. Там они отдохнули у источника, перед тем как подняться на вершину горы Мар-Элиас, где сейчас находится православный монастырь. К сожалению, этот источник сегодня засыпан бетонной плитой, по которой проходит большой водопровод. В этом месте была построена древняя Церковь Катисмы, то есть места, где остановилась Девы Мария во время путешествия в Вифлеем, обнаруженная в 1992 году. Это место поклонения древнейших времен также связано с этапом Святой Семьи во время Побега в Египет и остановкой Магов в их пути к Младенцу. Именно там они снова увидели Звезду после ухода от двора Херодия. Церковь была построена между Собором в Эфесе (431) и Собором в Каледонии (451), очевидно, над уже почитаемой реликвией, которую поклонялась Икелия, благочестивая женщина из Иерусалима, при архиепископе Ювенале (422-458). Она была разрушена персами в 614 году, но место продолжало посещаться верующими в последующие века.В соседней Бейт-Сахуре, к востоку от Вифлеема, церкви и многочисленные капеллы отмечают место, где пастухи, бдя ночью, увидели ангелов, объявляющих о Рождении Христа. Вокруг городка находятся Поля Пастухов, которые до сих пор обрабатываются и используются как пастбища, как в времена Рут и Номи. Здесь Иероним идентифицировал Башню Стада, упомянутую в книге пророка Михея, как место, где ангелы объявили пастухам о Рождении Христа, и действительно были найдены остатки скромного пастушьего поселения эпохи Иисуса. Как известно, Святая Семья была вынуждена бежать в Египет, где существуют древние свидетельства их присутствия, датированные I веком.Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, марианские явления и магистратуру по мариологии.Чтобы углубить размышления о Марии и историческом контексте Вифлеема, ознакомьтесь с Энцикликой «Redemptoris Mater» Папы Иоанна Павла II.