Под Вашей защитой

Происхождение почитания Марии до Эфесского собора (431 год) и роль первичного поклонения в Писании

Согласно широко распространенному заблуждению, почитание Марии началось только после Эфесского собора в 431 году, когда Мария была провозглашена «Матерью Божьей» для всех верующих. Однако догмы не являются инновациями теологов или пап; они, скорее, подтверждают учением Магистрата то, что Церковь всегда верила. Таким образом, даже последние два догмата о Марии основаны на теологических размышлениях и традициях первых веков.

Продолжительность почитания Марии: Ратцингер, «Дочь Сиона» и свидетельство Луки (Лк 1:48 и Лк 11:27-28)

На самом деле, почитание Марии так же древнее, как и сама Церковь. Джозеф Ратцингер в своей книге «Дочь Сиона» напоминает, что «евангелий пророчит и требует почитания Марии: „Все поколения будут называть меня блаженной“ (Лк 1:48). Это долг Церкви. Слова, написанные Лукой о этом, предполагают, что хвала Марии уже существовала в Церкви его времени и что он считал ее долгом Церкви для всех будущих поколений». В то же время, Лука представляет Елизавету как первую, кто прославляет Марию. В Айн-Кареме, наполненной Святым Духом, как явно отмечает евангелист, она восклицает: «Благословенна ты среди женщин» и называет молодую деву, свою родственницу, «Матерью Господа моего» (Лк 1:42-43). Если рассматривать, что для благочестивой иудейки был только один Господь, то есть Бог, то мы видим, как первое марианское звание, «Родительница Бога» или «Мать Божья», находит здесь свое истинное происхождение.

В других местах Лука также представляет черты древней почитания Марии, как в цитате из слов женщины из толпы, восклицающей: «Благословенна та, которая родила и кормила тебя!» (Лк 11,27). Реакция Иисуса не суровая, но он противопоставляет биологическому и повседневному аспектам что-то иное, что сделало Марию по-настоящему уникальной: её послушание, её безусловную готовность к Fiatu: «счастливы те, кто слушает слово Божие и соблюдает его» (Лк 11,27-28).

Павел и решающая роль Марии: Успение (48 г. н.э.) и первые апостольские свидетельства о почитании Марии

Одним из первых свидетельств почитания Марии является Павел, который, возможно, присутствовал при Успении Матери Божьей в 48 г. н.э. и принял участие в «Соборе» апостолов в Иерусалиме. Вскоре после этого, вероятно, в следующем году, он написал Послание к Галатам, которое теологи считают самым древним христианским текстом о Марии. Здесь, в кратком изложении истории спасения, Павел отводит Марии решающую роль: «когда пришло время, Бог послал Своего Сына, родившегося от женщины, родившегося под Законом» (Гал. 4,4).

Мария в Апокалипсисе Иоанна: Ап 12 и персонификация истинного Израиля в видении Патмоса (ок. 95 г. н.э.)

Последняя книга Нового Завета, Апокалипсис Иоанна, прославляет Марию. Теперь она не просто служанка из Назарета и Мать Господа, но и персонификация истинного Израиля, в котором народ Божий Старого и Нового Заветов (т.е. Израиль и Церковь) являются одним целым. В качестве такого символа она становится апокалиптическим знаком, знаком на небе: «появилась великая знамена на небе: женщина, одетая в солнце, а под ногами у неё Луна, и на голове у неё венец из двенадцати звезд. Она была беременна и страдала от родовых болей, готовясь родить» (Отк. 12,1-2). Затем она противостоит дракону, угрожающему поглотить её ребёнка. В конце концов, «дракон разозлился на женщину и стал воевать с остальными её потомками, которые хранят заповеди Божьи и имеют свидетельство Иисуса» (Отк. 12,17).

Иоанн, который написал свои видения на острове Патмос около 95 года, напрямую связывается с книгой пророка Даниила, продолжая его образы. Ведь Иерусалим был разрушен двадцать пять лет назад Титом. Именно в тот момент святые были отданы на время в руки короля, который пришел на смену десяти царям, возникшим из того же царства, как сказано в Данииле. Однако тогда не было осуществлено судилище, и власть того короля не была отнята; он даже не был полностью уничтожен и устранен, как было предсказано в седьмой главе пророческой книги.Парусия, то есть возвращение Христа, так долго ожидаемое христианами, задерживалась. Даниил ошибался? Может быть, «царство, власть и величие царств, которые находятся под небом», не были даны «народу святых самого Высокого»? Иоанн смог правильно интерпретировать образы пророка. Он все еще слышал слова Иисуса: «Мое царство не от этого мира» (Иоанн 18:36). Даже если старый Израиль был сильно поражен, а храм Геродота разрушен, новый Израиль, Церковь, несмотря на все испытания, сиял и побеждал, как женщина в его видении.Разрушение Иерусалима еще больше ускорило для Церкви отрыв от своих уз и ее открытие для всего мира. Евангелие провозглашалось от Испании до Индии, от Германии до Эфиопии, то есть на всех трех континентах, известных тогда. Не было преследования, каким бы жестоким оно ни было, и ни один император, каким бы яростным и дьявольским он ни был, не мог остановить этот путь.В конце концов, для нового Израиля, Церкви, то, что предсказал пророк: «Его царство вечно, и все царства будут служить ему и покоряться ему» (Даниил 7:27), исполнилось. С Апокалипсисом Иоанна, ученика, которого Иисус любил, и сына доверенного Марии, мариология стала окончательно ерменевать как экклезиология, размышление о природе Церкви. С этого момента верующие, особенно в времена преследования, ставили себя под защиту мантия Матери Божьей, которая также была их мантием.Свидетельства почитания Марии в Риме: катакомбы Приски на Вии Салария и раннее христианское искусствоКто хочет получить представление о глубине почитания Марии среди первых христиан, не должен делать больше, чем посетить Рим. На севере Вечного города, недалеко от Вии Салария, находится одна из самых древних катакомб. Она носит имя своей основательницы Приски, которая на надгробной надписи представлена как жена Манлия Акилия Веруса и «самая выдающаяся женщина» (лат. *clarissima femina*), титул, который в древней Риме был зарезервирован только для тех, кто принадлежал к сенатскому роду.Поклонение Деве Марии в катакомбах Приски: Флавий Кимент, Домициан и преследование христиан (I-II века)Согласно историку римскому Суэтонию, во время правления императора Домициана семья его жены была обвинена в попытке ввести «новые учения», что, вероятно, подразумевало христианство. Примерно в середине II века Приска пожертвовала землю своей семьи Римской церкви, которая построила там коемтерий — подземное место для захоронения, которое и является этими катакомбами. Они использовались до VI века, здесь нашли последний приют семь пап и многие мученики времен преследований.