Существует опасность в марианской поклонности?

Самый тревожный признак нынешнего кризиса священства заключается в том, что мы наблюдаем формирование в умах идеи, что поклонение Марии является второстепенным, бюрократическим, препятствующим или ослабляющим нашу связь с Христом.Необходимо устранить это недопонимание.План Божий, которому мы должны следовать, — это мудрый план, а не произвольный. Поэтому достаточно не просто ссылаться на волю Божию, но и исследовать внутренние цели этой воли Божьей в отношении присутствия Марии в поклонении, предложенном Церковью. Ясно, что это не может быть решено в одном встрече, заканчивающейся у Девы, потому что Мать всегда указывает на Христа как на единственного посредника и вводит нас всё глубже в атмосферу нового Завета. В противном случае Мария стала бы препятствием, в то время как она является элементом события искупления, или, если хотите, в лирическом выражении:«Мария — часть заговора, который Бог сплёл для спасения человечества».Отношение к Марии не может рассматриваться как некий шаг между нами и Христом: как то, что вмешивается для заполнения пустоты.Иногда в проповеди возникает такая мысль: Иисус милосерден, но в то же время Он — Судья; будучи Богом, Он далеко от нас, Он бесконечно далек. Чтобы заполнить этот вакуум, существует ряд посредников, включая Деву Марию. Не в этом смысле следует представлять посредничество Марии. Если бы был вакуум, мы, несомненно, упали бы в монофизитское учение о Христологии, согласно которому божественность поглощает человечество, и Христос больше не является проявлением милосердия Отца. Вакуума нет, не только потому что Христос близок к нам как Спаситель, но и потому, что христиане уже немедленно соединены с Христом через крещение и таинства, достигая единства с Ним.Материнское влияние не препятствует непосредственному контакту с Христом, наоборот, оно его облегчает (Констанция «Лумен гентий», 60). Таким образом, непосредственный контакт с Христом на уровне бытия уже существует, в этом смысле присутствие Марии в богослужении Церкви не производит единства с Христом, а способствует интимности: оно направлено на совершение этого единства, на развитие отношений с Христом в вере.Действительно, есть несколько путей, которые приводят к зрелости благодатного крещения:– посвящение в религиозные ордена или семейная жизнь — это два примера встречи с Христом, непосредственно или через человека. – Марианская devoción — третий пример встречи с Христом в зрелости веры.Это можно понять, рассматривая всегда Церковь. Её можно рассматривать как единую с своей Головой, к которой она обращается, чтобы найти необходимый образ для воссоединения с Отцем. И её можно рассматривать как отдельную от своей Головы и, следовательно, как невесту Христа, которой она должна дать ответ веры и любви.Мария вписывается в этот динамизм. В этом ответе, который она должна дать Христу, Церковь обращается к той, кто является её образцом, потому что она является Церковью до Церкви, не только по времени, но и по качеству, будучи предшествующей Церкви в совершенстве святости.Проблема перехода от Ветхого Завета к Новому заключается в основном в необходимом соотношении с Христом в жизни веры. Понятно, что, находясь в гармонии с Девой, осознается потребность следования за Христом и достигается прогресс в вере, надежде и любви, в приверженности Ему.В этом контексте мы вспоминаем номер 65 документа «Лумен гентий» (Свет народов), где Совет фактически утверждает, что Церковь по своей сущности марианская, потому что, глядя непосредственно на Деву, она проникает в тайну Христа, и стремясь к славе Бога, она продвигается в вере, надежде и любви, становясь подобной её величественному образу.Имитация Марии структурна для Церкви, потому что Церковь в своей глубинной размерности, то есть в мистическом и теологическом аспекте, формируется по образу Матери Господа. Таким образом, можно сравнить Марию с геном, который способствует росту организма изнутри. Идея Марии как типа Церкви развивается восхитительно на Втором Ватиканском Совете, где Дева рассматривается в аспекте евангельской фигуры, как та, кто помогает Церкви осознать свой призыв.Мария не может быть препятствием на пути к встрече с Христом, но зеркалом, которое делает нас более осознающими того, кем мы должны быть. Церковь обращается к Марии, чтобы продолжить свой путь в размышлении о Слове Божьем, в понимании девственности и материнства в их теологическом смысле, в прогрессе веры и в надежде на то, чтобы стать подобными ей в её эсхатологическом образе.Кроме того, центр Марии — Христос, её Сын и Спаситель. Теология жизни Марии подчёркивает, как вся её история была направлена на союз с Христом и участие в Его миссии: Мария посвящена личности Сына и Его искупительной работе.Сегодня священник заботится о проблеме единства жизни: как разрешить противоречие между действием и созерцанием, союзом с Богом и служением?Решение заключается в том, чтобы посмотреть на Христа, который всё совершал по воле Отца, как сказано в Декрете о жизни и священническом служении *Presbyterorum ordinis*. Мария является примером и наставником в этом продолжительном взгляде на Христа, чтобы понять Его действия и следовать Его стопам. Если священник по своей сути является конфигурацией к Христу, а Мария — творением, наиболее единственно и посвящённым Христу, то отношение священника к Марии может решиться только через углубление собственной посвящённости и дарения.Мария является прежде всего примером двух особых добродетелей, имеющих решающее значение для священника:– вере в Христа, – зависимости от Него.Священник, находящийся в контакте с телом Христа и с сверхъестественными реальностями, должен преодолеть видимые формы и привычные привычки. Мария — великая паломница веры, которая шла, преодолевая тьму и трудности: её образец веры, несомненно, помогает священнику, который должен заниматься духовными делами, не становясь просто служащим.Зависимость от Христа необходима священнику, потому что в его служении он действует от имени Христа и, следовательно, должен быть тесно связан и полностью доступен действию Христа. Упоминание о Марии, рабе Господа, напомнит священнику о его зависимости от Христа.

Не следует бояться, что подчеркивание связи с Марией затмит поклонение Христу, так же как не следует бояться, что преданность служению священства препятствует связи с Христом.

Для руководства подлинной марианской верой обратитесь к апостольской экзортации Павла VI «Marialis Cultus» о критериях истинного поклонения Марии.

Глубже изучите: исследуйте Мариологию, теологию Марии, марианские явления и магистратуру по Мариологии.