Бернардо де Клараваль (1090-1153): последний из отцов и доктор теологии, посвящённой Марии, страстный и любящий.
Бернардо де Кларвавель, без сомнения, является самым выдающимся представителем цистерцианской семьи и теологом, чьё влияние на последующее мышление было значительным, даже за пределами ордена. Родившийся в 1090 году в Бургундии в семье рыцаря, Бернардо в 22 года вступил в Цитей, центр монастического возрождения. Через три года его отправили вместе с другими братьями для основания монастыря «Клараваль», который они посвятили Деве Марии, построив в её честь капеллу. Он оставался в этом монастыре, где позже был избран аббатом, до своей смерти в 1153 году. Помимо развития ордена, где он проявил своё сильное и харизматичное присутствие, Бернардо также занимался сложными вопросами: смягчением конфликтов между могущественными и предотвращением вмешательства светских князей в церковные дела. Он настаивал на единстве Церкви в сердце и был советником пап и епископов. Жизнь, наполненная событиями, где жизнь в затворе чередовалась с служением в церкви и светском мире. Всё было посвящено Деве Марии, так как, как он сам упоминает в гомилии на Рождество Богородицы, «нужно помнить, что если не хочешь, чтобы твои скромные пожелания были отклонены, доверь их самым любезным и достойным рукам Марии».Историко-интерпретирующее и описательное видение творчества Бернарда уже очень сжато, что привело к образованию двух направлений мышления, которые противостояли друг другу по поводу значения мариологии нашего автора. С одной стороны, было безусловное восхищение мариологией Бернарда, что привело к присвоению ему титула «медик Марии», а с другой — критическое отношение к его идеям, не умаляя, однако, их оригинальности. Плотность и страсть, а также количественное разнообразие письменных работ — характерные черты мариологии Бернарда, автора гораздо более широкой и связной теологии.Что, возможно, навредило этому автору, так это ряд произведений, которые после его смерти были приписаны ему, увеличив количество его трудов, которое на самом деле не было таковым. На страницах, посвящённых этому автору в большом исследовании, изданном Ду Маньером, Дж. Б. Ауниорд перечисляет мариологические труды Бернарда: четыре мариологические гомилии (In Laudibus Beatæ Mariæ Virginis), письмо к каноникам Лиона о Непорочном Зачатии, гомилия в воскресенье восьмой недели по Ассунции о двенадцати прерогативах Марии, гомилия о Рождении Марии (Sermo De aquæductu), первая гомилия по Ассунции и четвёртая гомилия о Ассунции. К этим текстам добавляются другие ссылки на Богоматер в других гомилиях, не непосредственно мариологических. Решение вопроса о количестве его трудов предоставляется нам разъяснением Л. Гамберо, который утверждает:> Марианские страницы Бернарда могут показаться скудными по сравнению с значительным количеством его трудов. Однако они демонстрируют весь гений и мудрость великого Доктора, его страстный стиль, способность включать ссылки на Марию в культуру своего времени и его усердие в распространении поклонения Богоматери среди христианского народа.Перед тем как углубиться в мариологические темы, рассмотренные цистерцианцем, важно отметить один экзистенциальный аспект, влияющий на его стиль и подход к Марии. Бернард — последний великий представитель монастической теологии, явно ориентированной на созерцание и медитацию над божественными тайнами, а не на их объяснение философскими категориями. Однако это не означает смерти такого типа теологии. Наоборот, как автор, Бернард оставил сильный след, вдохновивший множество представителей теологии и духовности последующих веков, включённых в так называемую теологию аргументативную и рациональную. В первую очередь, это касается святого Бонавентура.Его монашеская влечённость и созерцательная ориентация, прежде чем сделать его доктором (в средневековом и современном смысле), сделали его преданным поклонником Девы Марии. По словам Алана из Оссера (ум. 1185), биографа святого, он был преданным служителем. Пьетро из Целле, в письме к Николе из Сан-Альбано, называет Бернарда «самым близким учеником нашей Госпожи», подчёркивая тем самым его принадлежность (бывший ученик уже понимается как сын) и близость (familiarissimus указывает на связь, выходящую за рамки привязанности) с Нашей Госпожей (то есть отношения, обусловленные феодальной системой, между господином и слугой). Он — слуга, но прежде всего — сын.Девотивная и эмоциональная мариологическая теология воплощается в особенно изысканном и поэтичном литературном стиле, не позволяющем стремиться к систематичности и целостности. К этому добавляется чувство восхищения и глубокого осознания человеческих границ перед Богом, для которого молчание предпочтительнее слов. Вот два текста, которые помогают выразить это чувство восхищения Бернарда:«Нет ничего, что мне нравится больше и в то же время вызывает у меня больше страха, чем проповедовать о славе Матери-Девы. (…) Хотя все хотят говорить о ней, однако то, что говорится о неизреченном, становится, по самому факту произнесения, менее желательным и менее принятым».В II проповеди о Благовещении (В славе Девы Матери) после того, как Бернард величает Деву как Звезду (Звезду морскую), он принимает подобный настрой, как у учеников, присутствовавших при трансформации Господа.— Но теперь нам нужно сделать небольшую паузу, чтобы созерцание сияния этой света не было мимолетным. По словам апостолов: «Хорошо нам здесь находиться». И мы любим нежно и в тишине размышлять о том, что сложная речь не в состоянии объяснить. Пока же, через благоговейное созерцание яркой звезды, будут подготовлены более страстные комментарии по следующим темам.Следовательно, Бернард предпочитает молчаливое созерцание сложной речи (в которой, например, были бы мастерами Абелард или Питро Ломбардо), он любит произносить несколько слов хвалы, вместо того, чтобы пытаться проникнуть в тайну Бога рассуждениями. Итак, у нас есть созерцание, тишина, но также и обучение, потому что Дева Мария становится для Бернарда идеалом монашеской жизни, и как таковая, он предлагает её своим братьям и всему христианскому народу.Одним из терминов, присутствующих в сочинениях Бернарда, является *inventrix* (та, что находит), подобно тексту Лк 1,30. Мария достойна найти то, что ищет, но не только. Также в этом аспекте мы видим исключительную природу этой женщины, полностью погруженной в божественную благодать и, одновременно, как кто-то, кто просил и получил дополнительную благодать. И здесь есть сильная педагогическая причина: нужно поставить Марию в поиске этой благодати, в которой она нуждалась. В этом термине сходятся (та, что находит) величие Марии, её сила посредничества, а также стремление христиан. Таким образом, мы видим, как перед нами появляется тип размышлений о Марии, весьма эмоциональный, где преобладают чувства. Но это не исключает надлежащего взгляда на весь комплекс откровения, осуществляемого взглядом верного и мистика, а не ученого, который позволяет доминировать действию разума, применённого к священному и таинству, также в доброй вере и с духом служения.
Пусть, следуя примеру святого Бернарда из Клевара, мы будем смотреть на Деву Марию с любовью и мистицизмом, но также с особой теологической осведомлённостью. Мария — та, кто находит благодать, и она ищет и нуждается в благодати.
Для более глубокого изучения марианской dévotion, вдохновлённой святым Бернардом, рекомендуется апостольская экзортация Павла VI «Marialis Cultus» (1974).
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусной программе по мариологии в Locus Mariologicus, которая объединяет строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.
Исследование влияния благодати на христианскую жизнь и того, как Мария полностью приняла божественное дарование. Глубокое теологическое и мариологическое исследование.
Мариологическая заключение о Богоматери Благодати или Гратии, её теологическое основание и корни в церковной традиции. Глубже исследуется это название Марии.
Эскатология Марии: роль Девы Марии в смерти, воскресении и вечной жизни. Углубите теологическое размышление о Марии и последних вещах в этом исследовании.
Бернардо де Кларвавель, без сомнения, является самым выдающимся представителем цистерцианской семьи и теологом, чьё влияние на последующее мышление было значительным, даже за пределами ордена. Родившийся в 1090 году в Бургундии в семье рыцаря, Бернардо в 22 года вступил в Цитей, центр монастического возрождения. Через три года его отправили вместе с другими братьями для основания монастыря «Клараваль», который они посвятили Деве Марии, построив в её честь капеллу. Он оставался в этом монастыре, где позже был избран аббатом, до своей смерти в 1153 году. Помимо развития ордена, где он проявил своё сильное и харизматичное присутствие, Бернардо также занимался сложными вопросами: смягчением конфликтов между могущественными и предотвращением вмешательства светских князей в церковные дела. Он настаивал на единстве Церкви в сердце и был советником пап и епископов. Жизнь, наполненная событиями, где жизнь в затворе чередовалась с служением в церкви и светском мире. Всё было посвящено Деве Марии, так как, как он сам упоминает в гомилии на Рождество Богородицы, «нужно помнить, что если не хочешь, чтобы твои скромные пожелания были отклонены, доверь их самым любезным и достойным рукам Марии».Историко-интерпретирующее и описательное видение творчества Бернарда уже очень сжато, что привело к образованию двух направлений мышления, которые противостояли друг другу по поводу значения мариологии нашего автора. С одной стороны, было безусловное восхищение мариологией Бернарда, что привело к присвоению ему титула «медик Марии», а с другой — критическое отношение к его идеям, не умаляя, однако, их оригинальности. Плотность и страсть, а также количественное разнообразие письменных работ — характерные черты мариологии Бернарда, автора гораздо более широкой и связной теологии.Что, возможно, навредило этому автору, так это ряд произведений, которые после его смерти были приписаны ему, увеличив количество его трудов, которое на самом деле не было таковым. На страницах, посвящённых этому автору в большом исследовании, изданном Ду Маньером, Дж. Б. Ауниорд перечисляет мариологические труды Бернарда: четыре мариологические гомилии (In Laudibus Beatæ Mariæ Virginis), письмо к каноникам Лиона о Непорочном Зачатии, гомилия в воскресенье восьмой недели по Ассунции о двенадцати прерогативах Марии, гомилия о Рождении Марии (Sermo De aquæductu), первая гомилия по Ассунции и четвёртая гомилия о Ассунции. К этим текстам добавляются другие ссылки на Богоматер в других гомилиях, не непосредственно мариологических. Решение вопроса о количестве его трудов предоставляется нам разъяснением Л. Гамберо, который утверждает:> Марианские страницы Бернарда могут показаться скудными по сравнению с значительным количеством его трудов. Однако они демонстрируют весь гений и мудрость великого Доктора, его страстный стиль, способность включать ссылки на Марию в культуру своего времени и его усердие в распространении поклонения Богоматери среди христианского народа.Перед тем как углубиться в мариологические темы, рассмотренные цистерцианцем, важно отметить один экзистенциальный аспект, влияющий на его стиль и подход к Марии. Бернард — последний великий представитель монастической теологии, явно ориентированной на созерцание и медитацию над божественными тайнами, а не на их объяснение философскими категориями. Однако это не означает смерти такого типа теологии. Наоборот, как автор, Бернард оставил сильный след, вдохновивший множество представителей теологии и духовности последующих веков, включённых в так называемую теологию аргументативную и рациональную. В первую очередь, это касается святого Бонавентура.Его монашеская влечённость и созерцательная ориентация, прежде чем сделать его доктором (в средневековом и современном смысле), сделали его преданным поклонником Девы Марии. По словам Алана из Оссера (ум. 1185), биографа святого, он был преданным служителем. Пьетро из Целле, в письме к Николе из Сан-Альбано, называет Бернарда «самым близким учеником нашей Госпожи», подчёркивая тем самым его принадлежность (бывший ученик уже понимается как сын) и близость (familiarissimus указывает на связь, выходящую за рамки привязанности) с Нашей Госпожей (то есть отношения, обусловленные феодальной системой, между господином и слугой). Он — слуга, но прежде всего — сын.Девотивная и эмоциональная мариологическая теология воплощается в особенно изысканном и поэтичном литературном стиле, не позволяющем стремиться к систематичности и целостности. К этому добавляется чувство восхищения и глубокого осознания человеческих границ перед Богом, для которого молчание предпочтительнее слов. Вот два текста, которые помогают выразить это чувство восхищения Бернарда:«Нет ничего, что мне нравится больше и в то же время вызывает у меня больше страха, чем проповедовать о славе Матери-Девы. (…) Хотя все хотят говорить о ней, однако то, что говорится о неизреченном, становится, по самому факту произнесения, менее желательным и менее принятым».В II проповеди о Благовещении (В славе Девы Матери) после того, как Бернард величает Деву как Звезду (Звезду морскую), он принимает подобный настрой, как у учеников, присутствовавших при трансформации Господа.— Но теперь нам нужно сделать небольшую паузу, чтобы созерцание сияния этой света не было мимолетным. По словам апостолов: «Хорошо нам здесь находиться». И мы любим нежно и в тишине размышлять о том, что сложная речь не в состоянии объяснить. Пока же, через благоговейное созерцание яркой звезды, будут подготовлены более страстные комментарии по следующим темам.Следовательно, Бернард предпочитает молчаливое созерцание сложной речи (в которой, например, были бы мастерами Абелард или Питро Ломбардо), он любит произносить несколько слов хвалы, вместо того, чтобы пытаться проникнуть в тайну Бога рассуждениями. Итак, у нас есть созерцание, тишина, но также и обучение, потому что Дева Мария становится для Бернарда идеалом монашеской жизни, и как таковая, он предлагает её своим братьям и всему христианскому народу.Одним из терминов, присутствующих в сочинениях Бернарда, является *inventrix* (та, что находит), подобно тексту Лк 1,30. Мария достойна найти то, что ищет, но не только. Также в этом аспекте мы видим исключительную природу этой женщины, полностью погруженной в божественную благодать и, одновременно, как кто-то, кто просил и получил дополнительную благодать. И здесь есть сильная педагогическая причина: нужно поставить Марию в поиске этой благодати, в которой она нуждалась. В этом термине сходятся (та, что находит) величие Марии, её сила посредничества, а также стремление христиан. Таким образом, мы видим, как перед нами появляется тип размышлений о Марии, весьма эмоциональный, где преобладают чувства. Но это не исключает надлежащего взгляда на весь комплекс откровения, осуществляемого взглядом верного и мистика, а не ученого, который позволяет доминировать действию разума, применённого к священному и таинству, также в доброй вере и с духом служения.
Бернардо де Кларвавель, без сомнения, является самым выдающимся представителем цистерцианской семьи и теологом, чьё влияние на последующее мышление было значительным, даже за пределами ордена. Родившийся в 1090 году в Бургундии в семье рыцаря, Бернардо в 22 года вступил в Цитей, центр монастического возрождения. Через три года его отправили вместе с другими братьями для основания монастыря «Клараваль», который они посвятили Деве Марии, построив в её честь капеллу. Он оставался в этом монастыре, где позже был избран аббатом, до своей смерти в 1153 году. Помимо развития ордена, где он проявил своё сильное и харизматичное присутствие, Бернардо также занимался сложными вопросами: смягчением конфликтов между могущественными и предотвращением вмешательства светских князей в церковные дела. Он настаивал на единстве Церкви в сердце и был советником пап и епископов. Жизнь, наполненная событиями, где жизнь в затворе чередовалась с служением в церкви и светском мире. Всё было посвящено Деве Марии, так как, как он сам упоминает в гомилии на Рождество Богородицы, «нужно помнить, что если не хочешь, чтобы твои скромные пожелания были отклонены, доверь их самым любезным и достойным рукам Марии».Историко-интерпретирующее и описательное видение творчества Бернарда уже очень сжато, что привело к образованию двух направлений мышления, которые противостояли друг другу по поводу значения мариологии нашего автора. С одной стороны, было безусловное восхищение мариологией Бернарда, что привело к присвоению ему титула «медик Марии», а с другой — критическое отношение к его идеям, не умаляя, однако, их оригинальности. Плотность и страсть, а также количественное разнообразие письменных работ — характерные черты мариологии Бернарда, автора гораздо более широкой и связной теологии.Что, возможно, навредило этому автору, так это ряд произведений, которые после его смерти были приписаны ему, увеличив количество его трудов, которое на самом деле не было таковым. На страницах, посвящённых этому автору в большом исследовании, изданном Ду Маньером, Дж. Б. Ауниорд перечисляет мариологические труды Бернарда: четыре мариологические гомилии (In Laudibus Beatæ Mariæ Virginis), письмо к каноникам Лиона о Непорочном Зачатии, гомилия в воскресенье восьмой недели по Ассунции о двенадцати прерогативах Марии, гомилия о Рождении Марии (Sermo De aquæductu), первая гомилия по Ассунции и четвёртая гомилия о Ассунции. К этим текстам добавляются другие ссылки на Богоматер в других гомилиях, не непосредственно мариологических. Решение вопроса о количестве его трудов предоставляется нам разъяснением Л. Гамберо, который утверждает:> Марианские страницы Бернарда могут показаться скудными по сравнению с значительным количеством его трудов. Однако они демонстрируют весь гений и мудрость великого Доктора, его страстный стиль, способность включать ссылки на Марию в культуру своего времени и его усердие в распространении поклонения Богоматери среди христианского народа.Перед тем как углубиться в мариологические темы, рассмотренные цистерцианцем, важно отметить один экзистенциальный аспект, влияющий на его стиль и подход к Марии. Бернард — последний великий представитель монастической теологии, явно ориентированной на созерцание и медитацию над божественными тайнами, а не на их объяснение философскими категориями. Однако это не означает смерти такого типа теологии. Наоборот, как автор, Бернард оставил сильный след, вдохновивший множество представителей теологии и духовности последующих веков, включённых в так называемую теологию аргументативную и рациональную. В первую очередь, это касается святого Бонавентура.Его монашеская влечённость и созерцательная ориентация, прежде чем сделать его доктором (в средневековом и современном смысле), сделали его преданным поклонником Девы Марии. По словам Алана из Оссера (ум. 1185), биографа святого, он был преданным служителем. Пьетро из Целле, в письме к Николе из Сан-Альбано, называет Бернарда «самым близким учеником нашей Госпожи», подчёркивая тем самым его принадлежность (бывший ученик уже понимается как сын) и близость (familiarissimus указывает на связь, выходящую за рамки привязанности) с Нашей Госпожей (то есть отношения, обусловленные феодальной системой, между господином и слугой). Он — слуга, но прежде всего — сын.Девотивная и эмоциональная мариологическая теология воплощается в особенно изысканном и поэтичном литературном стиле, не позволяющем стремиться к систематичности и целостности. К этому добавляется чувство восхищения и глубокого осознания человеческих границ перед Богом, для которого молчание предпочтительнее слов. Вот два текста, которые помогают выразить это чувство восхищения Бернарда:«Нет ничего, что мне нравится больше и в то же время вызывает у меня больше страха, чем проповедовать о славе Матери-Девы. (…) Хотя все хотят говорить о ней, однако то, что говорится о неизреченном, становится, по самому факту произнесения, менее желательным и менее принятым».В II проповеди о Благовещении (В славе Девы Матери) после того, как Бернард величает Деву как Звезду (Звезду морскую), он принимает подобный настрой, как у учеников, присутствовавших при трансформации Господа.— Но теперь нам нужно сделать небольшую паузу, чтобы созерцание сияния этой света не было мимолетным. По словам апостолов: «Хорошо нам здесь находиться». И мы любим нежно и в тишине размышлять о том, что сложная речь не в состоянии объяснить. Пока же, через благоговейное созерцание яркой звезды, будут подготовлены более страстные комментарии по следующим темам.Следовательно, Бернард предпочитает молчаливое созерцание сложной речи (в которой, например, были бы мастерами Абелард или Питро Ломбардо), он любит произносить несколько слов хвалы, вместо того, чтобы пытаться проникнуть в тайну Бога рассуждениями. Итак, у нас есть созерцание, тишина, но также и обучение, потому что Дева Мария становится для Бернарда идеалом монашеской жизни, и как таковая, он предлагает её своим братьям и всему христианскому народу.Одним из терминов, присутствующих в сочинениях Бернарда, является *inventrix* (та, что находит), подобно тексту Лк 1,30. Мария достойна найти то, что ищет, но не только. Также в этом аспекте мы видим исключительную природу этой женщины, полностью погруженной в божественную благодать и, одновременно, как кто-то, кто просил и получил дополнительную благодать. И здесь есть сильная педагогическая причина: нужно поставить Марию в поиске этой благодати, в которой она нуждалась. В этом термине сходятся (та, что находит) величие Марии, её сила посредничества, а также стремление христиан. Таким образом, мы видим, как перед нами появляется тип размышлений о Марии, весьма эмоциональный, где преобладают чувства. Но это не исключает надлежащего взгляда на весь комплекс откровения, осуществляемого взглядом верного и мистика, а не ученого, который позволяет доминировать действию разума, применённого к священному и таинству, также в доброй вере и с духом служения.
Responses