Защитник Искупителя

Redemptoris custos («Хранитель Спасителя») — это апостольская экзортация Святого Иоанна Павла II о Святом Иосифе, подписанная 15 августа 1989 года в столетнюю годовщину энциклики Quamquam pluries Льва XIII. Это наиболее полное документальное выражение Церкви, посвящённое мужу Марии: в тридцати двух параграфах Папа раскрывает образ и миссию Святого Иосифа в жизни Христа и Церкви, обращаясь к истинному браку с Девой, к его реальной отцовской роли над Иисусом, к его ремеслу плотника, к его молчаливому созерцанию и к его покровительству над всей Церковью. Кто ищет авторитетное учение о Святом Иосифе, должен начать с этого документа.

Контекст и повод: столетие Quamquam pluries

Эксортация рождена от конкретной годовщины. 15 августа 1889 года Лев XIII опубликовал энциклику Quamquam pluries, самый плотный документ о Иосифе XIX века, призывающий к заступничеству Святого Иосифа в трудные времена для Церкви. До этого, Пий IX уже объявил Иосифа «Патроном Католической Церкви» декретом Quemadmodum Deus от 8 декабря 1870 года. Сто лет спустя, Иоанн Павел II продолжает и углубляет эту магистральную линию, дав ключ к пониманию в самом названии: Иосиф прежде всего — хранитель Спасителя, человек, которому Бог доверил опеку над своим Сыном.

Сразу в первом параграфе Папа помещает Иосифа в сердце таинства воплощения:

Он участвовал в этом таинстве, как ни один другой человек, кроме Марии, матери Слова, воплощенного. Он участвовал в нём одновременно с Марией, вовлечённый в реальность того же спасительного события, и был хранителем той же любви (Redemptoris custos, н. 1).

Эта архитектура является основой всего документа: после Марии никто не был так близок к таинству Христа, как Иосиф. Папа Иоанн Павел II подчёркивает этот аспект: «Из этого божественного таинства вместе с Марией Иосиф является первым хранителем. Совместно с Марией — и через Марию — он участвует в этом кульминационном этапе самооткровения Бога в Христе» (н. 5).

Структура экзортации

Текст структурирован в введение (н. 1) и шесть глав:

1. Эвангелическое контекст (nn. 2-3): объявление ангела Иосифу и брак с Марией.
2. Хранитель таинства Бога (nn. 4-16): вера Иосифа и его присутствие в таинствах детства Иисуса.
3. Праведный человек — муж (nn. 17-21): молчание, справедливость и отцовство.
4. Работа, выражение любви (nn. 22-24): плотник из Назарета и евангелие о труде.
5. Приоритет внутренней жизни (nn. 25-27): созерцание, скрытое под действиями.
6. Патрон церкви нашего времени (н. 28-32): актуальность покровительства Иосифова.Настоящее брачное союз с МариейПервый теологический столбец экзортации — это брачный союз. Иоанн Павел II прямо утверждает: «Как следует из евангельских текстов, брак с Марией является основанием юридического родства Иосифа. Бог выбрал Иосифа в качестве мужа Марии, чтобы обеспечить защиту отцовской заботы Иисусу, чтобы Он мог войти в родство Давида и иметь отца по закону» (н. 7). Брачный союз Иосифа не является сценическим оформлением, а путем, выбранным Богом для включения Сына в потомство Давида и предоставления Ему отца по закону.Принимая Марию в свой дом, Иосиф принимает всё, что в ней произошло: «Он принял её со всем таинством её материнства; принял её с Сыном, который должен был прийти в мир через действие Святого Духа: тем самым он продемонстрировал подобную готовность к воле, подобную готовности Марии, в отношении того, что Бог просил от него через своего посланника» (н. 3). Папа даже ставит жест Иосифа в параллель с «да» Аннунциации: Иосиф не ответил словами на объявление ангела, как Мария, но «сделал, как ему велел ангел Господа, и принял свою жену», и то, что он сделал, пишет Иоанн Павел II, является «чистейшей верной послушностью» (н. 4, со ссылкой на Рим. 1:5). Согласие Иосифа на брачный союз идентифицируется с его согласием на планы Бога: фигура плотника не может быть объяснена без брачного союза с Девой.Отцовство Иосифа, «министр спасения»На этом брачном основании строится наиболее обсуждаемая и плодотворная теза документа — о истинном отцовстве святого Иосифа. В н. 21 Иоанн Павел II отвергает минималистские интерпретации:> …Иосиф — отец: но его отцовство не только «явное» или «заменительное», но и полностью аутентично человеческое, аутентично отцовское в миссии в семье («Редемпторис Костус», н. 21).

   Иосиф не был биологическим отцом Иисуса, но он был его отцом по истинному смыслу, не по юридической фикции или простой внешности. Библейский знак этой отцовства — присвоение имени: et vocavit nomen eius Iesum, «и назвал его имя Иисус» (Матфея 1:25, Новая Вульгата). По приказу ангела именно Иосиф дает имя Спасителю: доверив ему этот жест, само наставление указывает, что Бог поручил ему выполнять обязанности земного отца по отношению к Сыну Марии (3). Поэтому в документе можно сказать, что Иосиф «был призван Богом служить непосредственно личности и миссии Иисуса, осуществляя свою отцовскую роль»: таким образом, он «сотрудничает в великом таинстве искупления, когда наступает полнота времен», и является поистине «министром спасения» (8). В том же абзаце Иоанн Павел II цитирует утверждение Льва XIII: по божественному постановлению Иосиф был опекуном Бога-Сына, откуда следовало, что «Слово Божие подчинялось Иосифу, слушалось его и оказывало ему почтение и уважение, которые дети должны своим родителям» (8, цитируя «Quamquam pluries»).

   Праведный и молчаливое слово

   Евангелие характеризует Иосифа одной словом: «праведный» (Матфея 1:19, «iustus» в Новой Вульгате). В библейском смысле праведный — это не просто честный человек, а святый, целостный человек, который слушает и подчиняется. Иоанн Павел II интерпретирует эту справедливость через молчание Иосифа, от которого евангельские повествования не оставляют ни слова:

   Но это молчание Иосифа имеет особую выразительность: благодаря такому поведению можно полностью уловить правду, заключенную в суждении, которое о нем дает Евангелие: «праведный» (Матфея 1:19) (Redemptoris custos, 17).

   Тот молчание не пустое, но наполнено внутренностью. Папа отмечает, что Евангелия говорят исключительно о том, что сделал Иосиф, и тем не менее позволяют нам прислушиваться к его действиям, окутанным молчанием, к «атмосфере глубокой созерцательности» (н. 25). В Иосифе преодолевается старая напряженность между активной и созерцательной жизнью: плотник, работающий, — это тот же человек, который хранит тайну в своем сердце.

   Работа как выражение любви

   Четвертая глава включает Святого Иосифа в евангелие о работе. Синтез Папы примечателен своей лаконичностью: «Благодаря своему рабочему месту, рядом с которым он вместе с Иисусом совершал свое ремесло, Иосиф приблизил человеческий труд к таинству Раскупления» (н. 22). Ручной труд в Назарете, казалось бы, банальный, освящен внутри, потому что выполнен в компании воплощенного Слова. Катехизм развивает то же понимание: благодаря своей подчиненности Марии и Иосифу и скромному труду в Назарете Иисус дает пример святости в повседневной жизни семьи и труда (Катехизис Католической Церкви, н. 564).

   Патрон Церкви нашего времени

   В заключительной главе обновляется жест Пия IX. Папа Иоанн Павел II напоминает, что «в трудные времена для Церкви» Пий IX, желая доверить ее особенной защите Святому Патриарху, объявил Иосифа «патроном Католической Церкви» (н. 28). То, чем Иосиф был для Святой Семьи в Назарете, он продолжает быть для Церкви Божьей: поэтому титул «патрона Церкви» не является почестью, а действительным правом. Заключительная молитва экзорцизации распространяет эту опеку на все состояния жизни:

   Да станет Святой Иосиф для всех уникальным учителем в служении спасительной миссии Христа, которая в Церкви принадлежит каждому и всем: супругам и родителям, тем, кто живет трудом своих рук и любой другой работой, тем, кто призван к созерцательной жизни, и тем, кто призван к апостольскому служению (Redemptoris custos, н. 32).

   От защитника искупителя до сердца Отца

   Призыв 1989 года стал основой для всего последующего магистериата о Иосифе. 8 декабря 2020 года, в 150-ю годовщину провозглашения Пием IX, Франциск опубликовал апостольское письмо «Patris corde», в котором он принимает и развивает тезисы Иоанна Павла II, напоминая, что «после Девы Марии, Матери Божьей, ни один святой не занимает такого места в понтифическом магистериате, как Иосиф, ее муж» (Patris corde, предисловие). В следующем году Конгрегация по божественному культу и дисциплине таинств добавила в Ладайну о святом Иосифе семь новых молитв, и первая из них, Redemptoris custos, «защитник искупителя», была взята прямо из названия призыва (Письмо конференциям епископов, 1.05.2021).

   Более трех десятилетий спустя, Redemptoris custos остается обязательным входом в джозефологию – теологическое изучение святого Иосифа. В этом письме святому, который хранил молчание, наконец, была дана магистерская речь, соответствующая его таинству: праведный человек, который, будучи мужем Марии и отцом Иисуса, хранил искупителя и продолжает хранить Его тело, которое является Церковью.

   Часто задаваемые вопросы

   O que é a Redemptoris custos?

   Redemptoris custos («o guardião do Redentor») é a exortação apostólica de São João Paulo II sobre a figura e a missão de São José na vida de Cristo e da Igreja. Foi assinada em 15 de agosto de 1989, no centenário da encíclica Quamquam pluries de Leão XIII. É considerada o documento pontifício mais completo já dedicado a São José.

   Qual é o documento da Igreja sobre São José?

   O documento magisterial de referência sobre São José é a exortação apostólica Redemptoris custos, de João Paulo II (1989). Ela se apoia em textos anteriores, como o decreto Quemadmodum Deus de Pio IX (1870) e a encíclica Quamquam pluries de Leão XIII (1889), e foi retomada por Francisco na carta apostólica Patris corde (2020).

   O que a Redemptoris custos ensina sobre a paternidade de São José?

   A exortação ensina que a paternidade de José não é apenas aparente nem substitutiva, mas dotada da plena autenticidade da paternidade humana (n. 21). O seu fundamento jurídico é o matrimônio verdadeiro com Maria (n. 7). Por essa paternidade, José serve diretamente a pessoa e a missão de Jesus e é chamado ministro da salvação (n. 8).

   Por que João Paulo II escreveu a Redemptoris custos em 1989?

   O Papa quis marcar o centenário da encíclica Quamquam pluries, publicada por Leão XIII em 15 de agosto de 1889. A ocasião serviu para atualizar a doutrina sobre São José e propô-lo de novo como patrono da Igreja e modelo para esposos, pais, trabalhadores, contemplativos e apóstolos (n. 32).

   Qual é a estrutura da Redemptoris custos?

   O documento tem 32 parágrafos, distribuídos em uma introdução e seis capítulos: o contexto evangélico, o depositário do mistério de Deus, o homem justo – o esposo, o trabalho como expressão do amor, o primado da vida interior e o patronato sobre a Igreja do nosso tempo.

   Хотите серьёзно изучить мариологию?

   Эта статья основана на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальное обучение по мариологии погружает вас в те же источники, обеспечивая академическое сопровождение: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.

   Узнайте о постgraduальной программе по мариологии