Матір Божа, оселя Слова

У навчанні Отців Церкви, особливо грецьких Отців, цінність творіння зосереджується та відкривається в людській природі Христа. Син Божий бере на себе в своїй власній плоті все творіння, наповнює його своєю божественною життям, а через своє воскресіння та вилив Святого Духа на всю плоть робить його безсмертним і божественним: саме в цьому полягає спасіння. З іншого боку, власна мета творіння, реальність, до якої воно прагне за початковим поривом, наданим Богом, — це єдність з Богом, теосія (божественне оживлення), тобто стати насправді тілом Христа, конкретним тілом історичного Христа, тобто реальним тілом Христа віри: Церква.Тому Син Божий, який є Сином Людським, “концепований Святим Духом і народжений від Діви Марії”, одночасно є остаточним одкровенням Бога та досконалим здійсненням людини, виконанням людської покликання. Бог відкривається в Сині як філантропія (любов до людей). У Сині людина відкривається як теофор (носій Бога), храм і плоть божественності, Син Божий і Бог благодаттю. Ця доктрина Отців, яка становить ядро вчення Концилію Каледонії (451), має дві тенденції: одна підкреслює спасіння, здійснене Христом у своїй власній плоті та передане через церковний таїнство всім людству, а інша, ґрунтуючись на першій та розвиваючи її, висловлює реальність, цінність і внесок людства в це спасіння, наголошуючи на таємниці синергії божественно-людської. У золоті епохи патристики більше уваги приділялося першій тенденції, але не ігнорувалося друге, в рамках надзвичайно позитивної христології та справжнього гуманізму.Але, якщо христологічна лінія антропології була достатньо досліджена до сьогодні, то ще багато чого потрібно зробити, щоб підкреслити її зміст, тобто антропологічну лінію христології. Інкарнація Слова — це, фактично, подвійне явище: Бог бере на себе плоть людини, а через плоть людина живе божественне життя: “Бог став плоттю, щоб людина могла стати Богом”, — за словами Атанася.З цієї точки зору, у втіленні можна виділити три надзвичайно важливі моменти для вивчення, а не для розділення:1) Утілення відкриває Бога. Це сама розкриття. 2) Утілення вводить Бога в історію людей. Він надає йому можливість діяти в історії не через свої енергії, а в особі. Таким чином, Бог міг перемогти зсередини диявола та смерть і врятувати людину. 3) Утілення, нарешті, надає повноту людині. Через нього людина здійснює свою власну покликання, стаючи Богом-людиною.Далі ми розглянемо, як людина, Марія, дочка Йоакіма та Анни, за допомогою Божої благодаті зіграла свідому та вирішальну роль, абсолютно центральну, на трьох рівнях цієї великої таємниці божественної економії, і як ця людина, яка народила Бога, саме тому лежить в основі справжнього християнського гуманізму, теоцентричного гуманізму.

Мати Сина Єдинородного

Бог, згідно з великою біблійною та патристичною традицією, недоступний, невидимий і незрозумілий. Ніхто не може “побачити Його обличчя… і жити” (Вихід 33, 20). Навіть ангели прикривають обличчя перед Богом через Його неперевершену світло. Однак Бог створив людину з метою об’єднатися з нею та передати їй своє життя. Тепер, хоча прірва між сутністю Бога та сутністю людини є онтологічно неперевершеною, Бог-Отець, у своїй милості, взяв на себе людську плоть у особі свого власного Сина, щоб через неї божественна особа могла стати дійсно видимою, а життя Бога — дійсно переданим.Іреней Ліонський бачить у втіленні цю головну причину: “Боже дає нам себе, як дитині, як молоко, щоб, живлячись у його плоті, ми могли стати вічними“. Аналогічно, Ісаак Нінівський стверджує, що жодна створена істота, навіть ангели, не можуть побачити божественність, окрім як через плоть Христа: навіть у блаженному житті в небі, те, що побачать святі, буде Христом. Таким чином, людська плоть стає в Христі не лише місцем проживання божественності, а справжньою та дійсно Богом.

Ось чому, коли Бог Отець у момент Об’явлення промовив: “Ось Мій Син, Обраний, в Ному Моя радість” (Матвія 3,17), Він дійсно передав нам своє Тіло і Кров, які є справжнім Тілом і Кров’ю Діви Марії. Кров Христа — це Кров Марії. І саме ця людська Кров і Тіло Марії, оживлені Богом, відкривають всю створіння. “Тільки через Діву Бог прийшов до нас… Він з’явився нам… до неї, перед нею, Він був невидимий для всіх“.

Бо коли Бог, створивши людину за Своїм образом, віддав її під вплив створених речей, це стосувалося вільної та відповідальної істоти, яка мала стати зображенням Бога, Його проявом і розкриттям в історії. Жоден інший створений об’єкт, окрім людини, не може відкрити нам Бога, пише Ніколас Кабасилас. Ні Закон, ні пророки, ні краса і велич небес, навіть ангели… “Тільки людина, яка несе в собі образ Бога, виявляється такою, якою вона є за своєю природою, без фальші… може дійсно показати Бога“. Адже людина — це, за словами апостола Павла, “слава Бога” (1 Коринтян 11,7).

Але щоб людське Тіло було гідне оживити Бога і надати Йому можливість стати видимим створінню, воно мало бути повністю святим, вільним від будь-якого гріха і сяяти красою. Ось чому ми знаходимо великий тематики історії спасіння з її двома основними напрямками, а саме: педагогіка Бога і співпраця людини. Після первісного гріха і через численні падіння людства (потоп, Содом і інші), завжди був “маленький залишок“, який, воліючи, залишався вірним Богу. З іншого боку, Бог, підбурюючи Своїм Духом цей згоду людини, постійно підштовхує цей “маленький залишок” до своєї мети, і ця божественна педагогіка привела людство через Авраама, Мойсея, Давида, пророків і інших святих Старого Завіту, щоб дати той дивовижний плод — Діву.

Що Свята Вірна не є окремою особистістю, що випадково з’явилася у світі, а становить кінцеву мету історії обраного народу, дерево, що виросло з кореня Ісаї, плод педагогії Бога та співпраці людини, — це фундаментальна доктрина маріології в усій східній патристиці. До неї ведуть усі події Старого Завіту. Вона становить виконання найглибших сподівань людини, реальність, передвісана всіма образами Старого Завіту: хмара, сарна, святий із святих.Мати Ісуса, народжена від Йоакіма та Анни, які, будучи старими та безплідними, зачали її через послух Богу, згідно з доктриною Православної Церкви, підлягала законам корупції та смерті, наслідком первісного гріхів. Бо, як каже Григорій Палама, лише Христос, який не був зачатий від насіння чоловіка, не зазнав наслідків падіння, але також не ніс тягаря індивідуальних гріхів своїх предків, що сьогодні називають “спадщиною”. Вона була нащадком великої родини святих, чиє походження сягало Давида та Авраама, аж до Ноя… Еноса… Сета, Адама… Бога (Лк 3, 36.38).Саме вона, повністю використовуючи божественну енергію [ортодоксальне ім’я для Святого Духа], запропоновану кожній людині як оригінальний дар створення людини “за образом Божим”, стала всезахованою та усім сяючою красою, Панагія. Тоді Бог назвав її “повною благодаті” та звернувся до неї через уста ангела: “Радуйся”, “радій”. Ця привітання була спрямована вперше після падіння, коли біль і гріх увійшли у світ до людської істоти, до істоти, яка вперше на землі стала повністю святою, вільною від будь-якого гріха, гідною насолоджуватися радістю раю. До Святої Діви, за словами Кабасилиса, Діва показала людині, як вона була в Раю і як мала статися. Оскільки вона була гідна виконати справу, для якої був створений чоловік, тобто стати зображенням, славою та проявом Бога, коли Бог покликав її до такої справи, вона негайно погодилася, на відміну від Єви. Її покірне та величне “так” надало Богу можливість взяти на себе людську плоть і з’явитися через неї та в ній з великою милістю у творінні. Таким чином, дві речі стають очевидними. З одного боку, людство, завдяки твердій волі Бога, Його вічній волі, що постійно зростає (Кол 2,19), досягло того, що представило Богу плоть, здатну одягнути Його та стати Його оселою через Діву. З іншого боку, людство також дозволило Богу взяти на себе цю плоть через Діву.Марія передує Єві у відповіді на поклик Бога, і Бог не міг би в цьому випадку порушити свободу своєї істоти, адже знищення свободи означає знищення людини. Бог не може знищити те, що Він створив. Однак Діва сказала “так”. Отже, людська плоть стала, завдяки втіленню, проявом Бога. Відомо, що слово “плоть” на івриті означає не лише “тілесність”, а й “людина”. Насправді, Слово взяло на себе не лише тіло, а й душу, волю, свободу, думку та слово людини, всю структуру, життя та чутливість людини, за винятком гріха! Все це стало в Христі проявом і розкриттям Бога.Наслідки цього фундаментального факту є величезними. З цієї причини Церква, тіло Христа, робить не лише загальну Церкву, але й кожну конкретну місцеву громаду, справжньою “теофанією”. Таїнства, що відбуваються в історії, святкуються в есхатичному часі та просторі. Конкретне життя християн має як кінцеву мету прояв та славу Бога, “щоб люди бачили ваші добрі справи та славили вашого Отця, що на небі” (Матвія 5,16) та “ви… народ, обраний Богом, святий і особливий, щоб проголошувати чудові діла Того, хто покликав вас” (1 Петра 2,9). Безперечно, виведення всіх наслідків (екклесіологічних, літургійних, аскетичних) цієї істини призвело б нас дуже далеко. Обмежений простір статті змушує нас залишити читача, щоб він продовжив цю надзвичайно багату теологічну лінію, переходячи до другого пункту нашого дослідження: як людська плоть, яку свята Діва віддала від імені людства Богу, стала в Христі не лише проявом, але й “енергією” та “справедливістю” Бога, що діють в історії.Глибше вивчіть: досліджуйте маріологію, маріанську теологію, маріанські появи та післядипломну освіту з маріології.Щоб поглибити роздуми про Марію, Мати Божу, проживання Вічного Слова, зверніться до Енцикліки «Redemptoris Mater» Папи Івана Павла II.