“लेकिन तुम्हारे शब्द हों: हैं, हैं। नहीं, नहीं। जो इनसे अधिक है, वह बुरा है।” (मत्ती 5:37)

मैत्री के पहाड़ के उपदेश (मत्ती 5:33-37) का तीसरा विरोधाभास झूठे शपथ के प्रतिबंध को अत्यधिक बनाता है: «तुम्हें प्राचीनों ने सिखाया था कि झूठे शपथ न लो, लेकिन प्रभु के प्रति अपने शपथ निभाओ। लेकिन मैं तुम्हें कहता हूँ कि किसी भी तरह का शपथ न लो (…) अपनी बात में सिर्फ़ हाँ या ना कहो। उससे परे कुछ भी शैतान का काम है» (मत्ती 5:33-37)। जीसस ने सिर्फ़ शपथ को नहीं समाप्त किया, बल्कि वह उस स्तर की अखंडता की ओर इशारा करते हैं जहाँ शपथ अनावश्यक हो जाती है: जब मानवीय शब्द पूरी तरह विश्वसनीय होता है, तो उसे शपथ से मजबूत करने की ज़रूरत नहीं होती। इस सप्ताह, जो सामान्य तौर पर हमारी स्वर्गीय माँ की स्मृति को समर्पित है, यह समय है कि हम मैरी में इस पूर्ण अखंडता का मॉडल देखें: जिसका «फियात» (मत्ती 1:26) एक शाश्वत और शर्तरहित «हाँ» था ईश्वर के लिए, जिसके काना के शब्द, «उसके कहने पर करो» (यूहन्ना 2:5), जीसस के «है» का सबसे पूर्ण संकेत हैं।

I. शपथ के विरोधाभास: अक्षर से आत्मा तक

प्रथम शताब्दी के यहूदी समाज में शपथ का संदर्भ जटिल था: यहूदी विद्वानों ने उन शपथों के बारे में एक पूरी व्याख्या तैयार की थी जो बाध्यकारी थीं और जो नहीं थीं, जैसे कि ईश्वर, मंदिर, यरुशलम या सिर्फ़ सिर के लिए शपथ लेना। जीसस इस गाँठ को अपनी विशिष्टता के साथ काटते हैं: बजाय उन शपथों को नियंत्रित करने के जो वैध थे, वे एक ऐसी अखंडता की माँग करते हैं जो शपथ को अतिरिक्त बना देती है।जब पूरा वाक्य पूरी तरह से विश्वसनीय होता है, तो उसे दिव्य अपीलों से मजबूत करने की आवश्यकता नहीं होती है।“हाँ, हाँ। नहीं, नहीं” (जीसस का कहावा) (estô de ho logos hymôn nai nai, ou ou) को एक दोहराव के रूप में पढ़ा जा सकता है (अरामिक का समकक्ष “अटल हाँ” या “अटल नहीं”) या सीधेपन और सरलता की मांग के रूप में: जो कहना चाहते हैं उसे बिना किसी अस्पष्टता, बिना किसी भ्रम, बिना उस “मोड़ के” जो शपथ प्रणाली अनुमति देती है, कहें। दोनों मामलों में, मांग एक ही है: मानवीय शब्द पूरी तरह से विश्वसनीय होना चाहिए, सिर्फ शपथ के साथ नहीं, बल्कि हर समय और हर स्थिति में।जीसस द्वारा शपथ और “बुराई” (अपो तौ पोनेरू) के बीच स्थापित संबंध धर्मशास्त्रीय रूप से गहरा है: जहां मानवीय शब्द विश्वसनीय नहीं होता, जहां उसे शपथ से मजबूत करने की आवश्यकता होती है ताकि उसे विश्वास किया जा सके, यह संकेत है कि पाप मानवीय संवाद को भ्रष्ट कर रहा है। झूठ, धोखाधड़ी, सत्य से भटकाव केवल व्यक्तिगत नैतिक कमजोरियां नहीं हैं, बल्कि “बुराई” के साम्राज्य के अभिव्यक्ति हैं जिसने मानव भाषा को भ्रष्ट कर दिया है, जो दिव्य सत्य का दर्पण होना चाहिए।”ईसा द्वारा मांगी गई ‘शुद्ध शब्द’ अंततः मानवीय भाषा को उसके मूल कार्य के लिए पुनः प्राप्त करना है: सत्य को प्रकट करना, उसे छिपाना नहीं।”“धार्मिक परंपरा (विशेष रूप से सेंट बेंट का नियम और कई धार्मिक संघों के संविधान) ‘हाँ, हाँ। नहीं, नहीं’ को आज्ञाकारिता के विचार के रूप में समझती है: नियम और वरिष्ठ को दी गई शब्दावली का कोई दूसरा अर्थ या छिपी हुई शर्तें नहीं हैं। लेकिन मैथ्यू 5:37 की मांग सिर्फ धार्मिकों तक सीमित नहीं है, यह मानवीय सभी शब्दों पर लागू होती है: अनुबंधों में, परिवार के वादों में, सामाजिक संचार में, राजनीति में। वर्तमान में सार्वजनिक शब्दों पर विश्वास का क्षरण, जहां ‘स्पिन’ और ‘नारेटिव’ सीधे सत्य की जगह ले लेते हैं, वह ‘बुराई’ का एक लक्षण है जिसे मैथ्यू 5:37 सटीक रूप से निदान करता है।”“मैरी का ‘फियट’ (Anunciation में), ‘मेरे भीतर तेरे शब्द के अनुसार हो’ (लूका 1:38), मैथ्यू 5:37 के ‘हाँ, हाँ’ का सबसे सर्वोच्च रूप है। मैरी ने ‘शर्तों के साथ हाँ’ नहीं कहा, न ही उसने कहा ‘यदि परिस्थितियाँ अनुकूल हैं तो हाँ’, न ही उसने कहा ‘लेकिन मैं पुनर्विचार का अधिकार सुरक्षित रखती हूँ।'”उसने ईश्वर के उस परियोजना के लिए ‘हाँ’ कहा, जिसे उसे एक कार्यान्वित करने वाले एंजेल ने उसे सूचित किया था, जिसे वह पूरी तरह से नहीं समझ पाई थी और जिसके परिणामों का अनुमान उसे नहीं था।‘फियाट’ (fiat) मारिया के धर्मशास्त्र ने उसकी स्वतंत्रता के आयाम का विस्तार किया: मारिया ने स्वतंत्र रूप से ‘हाँ’ कहा, ईश्वर के दबाव में नहीं। ईश्वर ने उसके ‘हाँ’ की प्रतीक्षा की, जो यह दर्शाता है कि ‘नहीं’ भी संभव था। इस ‘नहीं’ की संभावना ही ‘हाँ’ का महत्व है: सच्चा प्रेम वहाँ संभव है जहाँ अस्वीकृति की संभावना है। इस प्रकार, मारिया का ‘फियाट’ मानव इतिहास में सबसे अधिक स्वतंत्रता का कार्य है: वह प्राणी जिसने अस्वीकृति करने की शक्ति रखते हुए, निर्भीक रूप से रचनाकार के प्रति अपनी निष्ठा व्यक्त की और इस ‘हाँ’ ने संसार के कार्यान्वयन को संभव बनाया।मारिया की अपने ‘फियाट’ के प्रति निष्ठा तीस वर्षों तक का प्रमाण है कि उसका ‘हाँ’ बिना किसी शर्त, किसी प्रतिकूल प्रवृत्ति या पुनर्विचार के था। अनुश्रवण से लेकर काना (Caná) में ‘फियाट’ तक (‘फिया कुम्कु शिक्त तुम्हें’ – जॉन 2:5) और क्रूस पर उसकी उपस्थिति (जॉन 19:25: ‘स्टैबात इयुक्सा क्रूसे’ – वह क्रूस के पास खड़ी थी), मारिया का ‘हाँ’ पूरी तरह से एकरूप बना रहा।जब सब कुछ शुरुआती ‘फिएट’ के तर्क के विरुद्ध प्रतीत होता था, मिसेज़ का भागना मिस्र, यीशु की मंदिर में अस्पष्टता, क्रूस, मारिया ने ‘नहीं’ या ‘शायद’ नहीं कहा। उनका मूल ‘हाँ’ बना रहा।III. ‘वह जो वह तुम्हें कहेगा, करो’: हमारी स्वीकार्यता का शनिवारगुणात्मक शब्द ‘करो जो वह तुम्हें कहेगा’ (यूहन्ना 2:5) मारिया की पूरी आध्यात्मिकता और उनके मिशन का संक्षिप्त वर्णन है। कना में, जब मारिया ने समारोह के सेवकों को संबोधित किया, तो वह अपनी इच्छा नहीं थोप रही थी, न ही वह जादू करके अपने चाहे हुए चमत्कार के लिए यीशु को नियंत्रित कर रही थी: वह पुत्र की ओर इशारा कर रही थी और ‘उपरोक्त पर भरोसा करो’ कह रही थी। मारिया का यह शब्द एक पूरी तरह से क्रिस्ट-केंद्रित जीवन का अंतिम कार्य है: वह स्वयं को केंद्र में नहीं रखती, अपनी स्वयं की शक्ति का दावा नहीं करती, न ही वह स्वयं का प्रवक्ता बनती, वह पुत्र का प्रवक्ता है।शनिवार को हमारी स्वीकार्यता को मारिया को समर्पित करने की परंपरा, मध्ययुगीन काल से लिटरेज में मौजूद है और पॉल VI के सुधार द्वारा पुष्टि की गई है। इसका धर्मशास्त्रीय आधार यह है कि मारिया वह है जो पूरे लिटरेजिक सप्ताह के दौरान ‘अपने दिल में’ (लूका 2:19) शब्द को संजोती और चिंतन करती है जो अन्य दिनों में घोषित किया जाता है।शनिवार ईश्वर में ‘शांति का दिन’ है, और मारिया इस शांति की मॉडल है: न कि निष्क्रियता, बल्कि पूरी तरह से ईश्वर की ओर मुड़े हुए आंतरिक शांति की, जो उसे ‘दौड़ने’ की आवश्यकता नहीं है क्योंकि वह पहले से ही वहाँ है जहाँ उसे होना चाहिए।फातिमा (1917) के संदेश द्वारा प्रस्तावित ‘पाँच शुरुआती शनिवार’ का अभ्यास, जो एक प्रकार की मंदिर और देवी मारिया के अप्रदूषित हृदय के प्रति समर्पण के रूप में है, मात्रा 5,37 के साथ एक संबंध रखता है: ‘अप्रदूषित हृदय मारिया के खिलाफ पापों’ का प्रायश्चित उन पापों को शामिल करता है जो सत्य के खिलाफ हैं (अपमानजनक बयान, अफवाहें, मारिया के बारे में अपमानजनक चित्रण), और जो ‘हाँ, हाँ’ और ‘नहीं, नहीं’ के विश्वसनीय शब्द का उल्लंघन करते हैं। इस प्रकार, शनिवार की भक्ति एक शब्द की अखंडता की स्कूल है: मारिया के सम्मान से, जिसका शब्द हमेशा पूरी तरह से विश्वसनीय रहा है, ईसाई को अपने स्वयं के शब्द को अधिक विश्वसनीय बनाने के लिए प्रेरित किया जाता है।‘कथा’ की संस्कृति में ईसाई शब्द की मांग का एक विशेष वर्तमान महत्व है जहां ‘कथा’ सत्य की जगह ले लेती है, और जहां विश्वसनीयता के संस्थान (राजनीतिक, धार्मिक, मीडिया) झूठ, धोखाधड़ी और बचाव के संचयी अनुभव से घिरे हुए हैं।”मालिग्नो” जिसे मट्टी 5:37 में आवश्यकता का स्रोत के रूप में पहचाना जाता है, आज “स्पिन”, “पोस्ट-सत्य” और “वैकल्पिक सत्य” जैसी घटनाओं में दिखाई देता है, जो मानव संचार की जड़ को भ्रष्ट करते हैं।”“इस शब्द के संकट के लिए ईसाई प्रतिक्रिया शपथों की पुनः परिचय या सत्यापन तंत्रों की स्थापना नहीं है, बल्कि ऐसे लोगों का निर्माण है जिनका शब्द इतना निश्चित रूप से विश्वसनीय है कि सत्यापन की आवश्यकता नहीं होती। इस प्रशिक्षण में मारिया का मॉडल है: एक पूरे जीवन को विश्वास के ‘फियात’ की ओर निर्देशित, एक जीवन जिसमें कहे और किए गए के बीच संगतता के अपवाद नहीं थे। यह संगतता कठोरता नहीं है, बल्कि एक विभाजनहीन दिल की अखंडता है, जो जो महसूस करता है उसे कहता है और जो कहता है उसे करता है।”“भिक्षु परंपरा ने मट्टी 5:37 को ‘संवाद मोरुम’ के आधार के रूप में देखा, जो धार्मिक जीवन का वादा करता है: एक बार में बड़ी चीजें नहीं वादा करना, बल्कि सत्य, संगतता और शब्द की विश्वसनीयता की ओर एक स्थायी मार्गदर्शन का वादा। जो कि अनुभव में अपनी उपलब्धता के साथ, अपनी प्रतिबद्धता के प्रति विश्वसनीय रूप से जीवन भर वफादार रही, वह मॉडल इस ‘संवाद’ का प्रतिनिधित्व करती है: हर दिन की वफादारी, जो एक पूरे जीवन की वफादारी में जुड़ जाती है।”मैरिया, जिनका शब्द, «फिएट» के अनुसार से लेकर काना में «वह सब कराए जो तुम्हें कहे» तक का अनुसरण करता है, हमेशा एक निर्विवाद «हाँ» था जिसे किसी शपथ की आवश्यकता नहीं थी ताकि उसे विश्वास किया जा सके, वह मॉडल है जिसकी मांग मैट्टी 5,37 करता है: वह जिसका शब्द इतना विश्वसनीय है कि उसे शपथ की आवश्यकता नहीं है ताकि उसे विश्वास किया जा सके.

संदर्भ

बेनेडिक्ट XVI, ईसा मसीह का नाज़रे खंड I: प्रभु का उपदेश (2007)।
जॉन पॉल II, Redemptoris Mater नं. 13-14 (1987)।
यू. लुज़, मैट्टी के सुसमाचार खंड I (1985)।
आई. डी ला पॉटरी, मैरिया गठबंधन के रहस्य में (1988)।

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