Simile est regnum caelorum sagenae: जाल का दृष्टांत और मरियम stella maris

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

Iterum simile est regnum caelorum sagenae missae in mare et ex omni genere congreganti. Quam cum impleta esset, educentes in littus et sedentes collegerunt bonos in vasa, malos autem foras miserunt.
Mt 13,47-48

मत्ती 13:47-53 मत्ती के दृष्टांतों के महान अध्याय को दो छोटे दृष्टांतों (जाल, और नया व पुराना खज़ाना) तथा एक शास्त्री से पूछे गए एक मुख्य प्रश्न के साथ समाप्त करता है। जाल का दृष्टांत संरचना में जंगली बीज और गेहूँ के दृष्टांत के समानांतर है: एक मिश्रण (अच्छी और बुरी मछलियों का) जो केवल अंत में अलग किया जाता है, कटनी करने वालों/मछुआरों द्वारा, न कि स्वयं बोने वाले/मछुआरे द्वारा। संदर्भ का अंतर महत्वपूर्ण है: जहाँ जंगली बीज और गेहूँ एक खेत में हैं (स्थलीय प्रतीक), वहीं मछलियाँ समुद्र में हैं, और बाइबिल की कल्पना में समुद्र प्रायः अराजकता और परमेश्वर का विरोध करने वाली शक्तियों का प्रतीक है (तुलना करें प्रकाशितवाक्य 21:1: “नए संसार में समुद्र नहीं रहता”)।

वह जाल जो “हर प्रकार की मछलियों” को समेटता है (मत्ती 13:47: “ex omni genere congreganti”) कलीसिया की मिशनरी सार्वभौमिकता का प्रतीक है: सुसमाचार की घोषणा पहले से प्राप्तकर्ताओं का चयन नहीं करती। मछुआरा यह चुने बिना जाल समुद्र में डालता है कि कौन पकड़ में आएगा, चयन बाद में, किनारे पर होता है। इस दृष्टांत का मिशनरी ईशशास्त्र समावेशी है: यह सबके पास जाता है, सबको घोषणा करता है, सबका स्वागत करता है, यह जानते हुए कि अंतिम विवेक-निर्णय परमेश्वर का है, मछुआरों का नहीं।

I. “Sagenae missae in mare”: सार्वभौमिक जाल

“Simile est regnum caelorum sagenae missae in mare et ex omni genere congreganti” (मत्ती 13:47), sagena (σαγήνη) एक खींचने वाला जाल है, जो व्यक्तिगत रूप से प्रयुक्त मछली पकड़ने के जाल से भिन्न है। खींचने वाला जाल तट पर चलाया जाता था: उसे समुद्र में डाला जाता था, वह तल को घसीटता था, और अनेक मछुआरे उसे किनारे की ओर खींचते थे। यह प्रतीक सामुदायिक मिशन का है: कोई अकेला मछुआरा नहीं, बल्कि मछुआरों का एक समुदाय जो पूरे समुद्र में जाल खींचने के लिए साथ मिलकर काम करता है।

जाल जिन “हर प्रकार” (ἐκ παντὸς γένους) को पकड़ता है, वह राज्य की सार्वभौमिकता की अभिव्यक्ति है: केवल इस्राएल नहीं बल्कि गैर-यहूदी भी, केवल धर्मी नहीं बल्कि पापी भी, केवल व्यवस्था के आचार्य नहीं बल्कि अनपढ़ भी। कलीसिया, एक “खींचने वाले जाल” के रूप में जो हर प्रकार को समेटता है, काथलिकता का प्रतीक है, “काथलिक” का अर्थ ठीक यही है “संपूर्ण के अनुसार” (καθ’ ὅλον), वह सार्वभौमिकता जो श्रेणी के आधार पर बहिष्कार नहीं करती।

मरियम “कलीसिया की माता” के रूप में, परिभाषा से ही, इस सार्वभौमिक जाल के भीतर हैं: वे जिन्होंने काना के विवाह में उपस्थित सभी लोगों से कहा “जो कुछ वह तुमसे कहे, वही करो” (यूहन्ना 2:5), वे जो ऊपरी कक्ष में हर प्रकार के शिष्यों के साथ थीं (प्रेरितों के काम 1:14), उस कलीसिया की प्रतिमूर्ति हैं जो सबका स्वागत करती है क्योंकि वही पुत्र जिसे उन्होंने जन्म दिया, सबको बचाने आया। वह मरियम-भक्ति जो मरियम को कलीसिया की काथलिकता से जोड़ती है, “सब राष्ट्रों की माता”, जाल के दृष्टांत में अपना सुसमाचारीय प्रतीक पाती है।

II. “Separaverunt malos de bonis”: अंतिम न्याय

“युग के अंत में ऐसा ही होगा: स्वर्गदूत आएँगे और दुष्टों को धर्मियों के बीच से अलग करेंगे” (मत्ती 13:49), जैसे जंगली बीज और गेहूँ के दृष्टांत में, अंतिम पृथक्करण स्वर्गदूतों द्वारा किया जाता है, मनुष्यों द्वारा नहीं। मत्ती में न्याय की संरचना सुसंगत है: मनुष्य अंतिम न्याय नहीं करते, वे उसमें केवल विषय के रूप में सहभागी होते हैं। न्याय अपने संदेशवाहकों के द्वारा परमेश्वर का है, अंतिम न्याय को पहले से कर डालने का मानवीय प्रयास कट्टरता का प्रलोभन है जिसे यह दृष्टांत अप्रत्यक्ष रूप से अस्वीकार करता है।

“Ibi erit fletus et stridor dentium” (मत्ती 13:50), “रोना और दाँत पीसना” की अभिव्यक्ति, जो जाल के दृष्टांत को समाप्त करती है (जैसे उसने जंगली बीज के दृष्टांत को समाप्त किया था, मत्ती 13:42), मत्ती की सबसे कठोर युगांत-संबंधी चेतावनियों में से एक है। यह ईशशास्त्रीय क्रूरता नहीं है, यह उस निर्णय की गंभीरता है जो प्रत्येक मानव जीवन है। “अच्छी और बुरी मछलियाँ बनना” मनमाना आवंटन नहीं बल्कि जीवन भर के चुनावों का संचित परिणाम है। न्याय यह प्रकट करता है कि व्यक्ति ने क्या होना चुना, वह बाहर से कोई वर्गीकरण नहीं थोपता।

मरियम और न्याय का विषय: मध्ययुगीन कला में “अंतिम न्याय” की परंपरा प्रायः मरियम को न्यायाधीश ख्रीस्त के समीप मध्यस्थ के रूप में रखती थी (Deesis की प्रतिमा-परंपरा)। यह चित्रण ईश्वरीय न्याय का खंडन नहीं करता, यह “Advocata nostra” (Salve Regina) के रूप में मरियम की मध्यस्थता में भरोसे को व्यक्त करता है। मरियम उनके लिए मध्यस्थता करती हैं जिनके पास अभी मन-परिवर्तन का समय है, उनके लिए नहीं जो पहले ही निर्णायक रूप से अलग किए जा चुके हैं। उनकी मध्यस्थता, जाल के दृष्टांत की तरह, मछली पकड़ने का एक कार्य है, जो अभी समुद्र में हैं उन्हें अंतिम पृथक्करण से पहले किनारे तक पहुँचने में सहायता करना।

III. “Omnis scriba doctus in regno”: नया और पुराना खज़ाना

“Omnis scriba doctus in regno caelorum similis est homini patrifamilias, qui profert de thesauro suo nova et vetera” (मत्ती 13:52), राज्य के शास्त्री का छोटा दृष्टांत दृष्टांतों के अध्याय को एकीकरण के एक प्रतीक के साथ समाप्त करता है: वह शास्त्री जिसने “समझ लिया” (मत्ती 13:51) पुराने खज़ाने (तोरा, नबी, परंपरा) को त्यागता नहीं बल्कि उसे नए (येसु की शिक्षा) के साथ एकीकृत करता है। “नया और पुराना” (nova et vetera) ख्रीस्तीय व्याख्याशास्त्र का प्रतीक है: पुराने विधान का नए द्वारा प्रतिस्थापन नहीं, बल्कि नए के प्रकाश में पुराने की व्याख्या।

येसु का प्रश्न, “क्या तुमने यह सब समझ लिया?” (मत्ती 13:51), और शिष्यों का उत्तर (“हाँ”) भीड़ की नासमझी के विपरीत है। जो शिष्य “समझते हैं” वे राज्य के नए शास्त्री हैं, जिन्हें पूर्ववर्ती प्रकाशना के खज़ाने को सुसमाचार की मौलिक नवीनता के साथ एकीकृत करने के लिए बुलाया गया है। यह कार्य कलीसिया के जीवन में स्थायी है: “ईशशास्त्र”, “नए और पुराने” के एकीकरण के प्रयास के रूप में, राज्य के शास्त्री की सेवकाई है।

मरियम “राज्य की शास्त्री” के रूप में: वे जो “इन सब बातों को अपने हृदय में संजोकर उन पर मनन करती रहीं” (लूका 2:19,51), सबसे पहली थीं जिन्होंने “नए” (देहधारी परमेश्वर-पुत्र) को “पुराने” (इस्राएल की परंपरा, जिसे वे जानती थीं, जैसा पुराने विधान की प्रतिध्वनियों से भरे Magnificat से प्रकट है) के साथ एकीकृत किया। Magnificat, शाब्दिक रूप से, “नए और पुराने खज़ाने” का एकीकरण है: देवदूत-संदेश में प्राप्त नया अनुग्रह, भजनों, हन्ना के गीत (1 शमूएल 2:1-10) और नबियों के शब्दों में गाया गया। Magnificat गाने वाली मरियम “राज्य के शास्त्री” का आदर्श हैं, जिन्होंने हृदय से “nova et vetera” प्रकट किया।

IV. मरियम और राज्य का जाल: समुद्र में और किनारे पर उपस्थिति

समुद्र में डाले गए जाल के प्रतीक का एक मरियम-संबंधी अनुप्रयोग है जिसे परंपरा ने सूक्ष्मता से विकसित किया: मरियम एक “जाल” के रूप में जो अपनी मध्यस्थता से मनुष्यों को अंतिम न्याय के किनारे की ओर खींचती हैं। “समुद्र का तारा” उपाधि (Stella Maris, जो कम से कम चौथी शताब्दी से मरियम को दी जाती है, “Maria” = “stilla maris”, समुद्र की बूँद, के व्युत्पत्ति-संबंधी शब्द-खेल पर आधारित) का यहाँ अपना प्रतीकात्मक संदर्भ है: वह तारा जो अँधेरे समुद्र में मछुआरों का मार्गदर्शन करता है, वह जो, समुद्री प्रतीकवाद में, नौकायन करने वालों को सुरक्षित किनारे की ओर दिशा देता है।

मरियम, जो जाल के “दोनों क्षणों” में उपस्थित थीं, उसके डाले जाने में (देवदूत-संदेश: वह क्षण जब पुत्र ने मानव इतिहास के समुद्र में प्रवेश किया) और किनारे पर (ऊपरी कक्ष: वह क्षण जब कलीसिया ने जाल खींचना आरंभ किया), पूरे मिशन में मातृ-उपस्थिति की प्रतिमूर्ति हैं। उस “fiat” से जिसने पुत्र को इतिहास के समुद्र में डाला, ऊपरी कक्ष की उस “प्रार्थनारत” तक जिन्होंने जाल खींचना आरंभ करने के लिए पवित्र आत्मा की प्रतीक्षा की, मरियम राज्य की मछली-पकड़ के पूरे इतिहास में साथ चलती हैं।

30 जुलाई को, धर्मविधिक पंचांग में, कोई विशेष पर्व नहीं है, यह सामान्य काल का एक दिन है जिसे घंटों की धर्मविधि और दैनिक यूखरिस्त नियमित प्रार्थना से भरते हैं। परंतु जाल का दृष्टांत मछली पकड़ने वाली कलीसिया की सार्वभौमिकता पर मनन के लिए आमंत्रित करता है: वह कलीसिया जो, प्रतिदिन, मानवता के समुद्र में जाल डालती है और धैर्य के साथ अंतिम न्याय की फसल की प्रतीक्षा करती है। मरियम, Stella Maris, इस दैनिक मछली-पकड़ को दिशा देती हैं।