स्वर्ग का राज्य एक सुंदर सिंहासन की तरह है: मारिया समुद्र की तारा (एक उपमा और मारिया का प्रतीक)

“स्वर्ग का राज्य समान है एक नदी में फेंकी गई सूक्ष्म धारा और सभी प्रकार के लोगों के समूह में एकत्रित होने जैसा। जब यह पूरा हुआ, तो उन्होंने तट पर लाकर अच्छों को बर्तनों में रखा और बुरों को दूर निकाल दिया।”(मत्ती 13:47-48)

मत्ती 13, 47-53 मैटे के महान पैराबल चैप्टर को दो छोटी पैराबल (नेट और नया खजाना) और एक महत्वपूर्ण प्रश्न एक स्क्रिप्ट के साथ समाप्त करता है। नेट की पैराबल सेमल और गेहूं की पैराबल से संरचनात्मक रूप से समान है: एक मिश्रण (अच्छे और बुरे मछलियां) जो अंत में, काटकर लेने वालों (नाविकों/मछलियों पकड़ने वालों) द्वारा, अलग किया जाता है, न कि खुद बीजारोपणकर्ता/मछलियों पकड़ने वाले द्वारा। संदर्भ का अंतर महत्वपूर्ण है: जबकि सेमल और गेहूं एक खेत में हैं (पृथ्वी का चित्रण), मछलियां समुद्र में हैं, और बाइबिल की कल्पना में समुद्र अक्सर अराजकता और ईश्वर के विरुद्ध शक्तियों का प्रतीक होता है (उदाहरण के लिए, अपोकालिप्स 21,1: «नया संसार समुद्र के बिना होगा»).

जो सभी प्रकार की मछलियां पकड़ता है (मत्ती 13,47: «सभी प्रकार के मछलियों से भरा») एक सार्वभौमिक मिशनरी चर्च का चित्रण करता है: अचंभे की घोषणा का पूर्व चयनात्मक प्राप्तकर्ताओं का चयन नहीं करता। नाविक समुद्र में नेट फेंकता है बिना यह चुनता कि कौन पकड़ेगा, चयन बाद में तट पर होता है। इस पैराबल की मिशनरी धर्मशास्त्र समावेशी है: यह सभी को जाता है, सभी को घोषणा करता है, सभी का स्वागत करता है, यह जानते हुए कि अंतिम निर्णय ईश्वर के पास है, न कि मछलियों पकड़ने वालों के पास।

I. «Sagenae missae in mare»: सर्वव्यापी नेट

«सामान्य रूप से स्वर्ग के राज्य को समुद्र में नेट फेंके जाने के समान कहा जाता है, जो सभी प्रकार के मछलियों से भरा है» (मत्ती 13,47), सागेना (σαγήνη) एक जाल है, जो व्यक्तिगत रूप से इस्तेमाल किए जाने वाले जाल से अलग है।प्रथम:नेटवर्क का जाल तट पर काम करता था: इसे समुद्र में फेंका जाता था, यह नीचे की ओर खींचता था और कई मछुआरों द्वारा किनारे पर खींचा जाता था। यह छवि सामुदायिक मिशन की है: एक अकेले मछुआरे की बजाय, एक साथ काम करने वाले मछुआरों का एक समुदाय जो समुद्र में जाल खींचने के लिए मिलकर काम करता है।दूसरा:जाल के सभी प्रकार (ἐκ παντὸς γένους) जो यह पकड़ता है, वह राज्य की सार्वभौमिकता को व्यक्त करता है: केवल इज़राइल के बजाय गैर-जातीय लोग, केवल न्यायसंगत लोगों के बजाय पापियों, केवल कानून के विद्वानों के बजाय अज्ञानियों को भी। चर्च जैसा कि “जाल” है जो सभी प्रकार को घेर लेता है, सार्वभौमिकता जो किसी भी श्रेणी को बहिष्कार नहीं करती, यही “कैथोलिक” का अर्थ है।तीसरा:मारिया के रूप में “चर्च की माँ” के रूप में, वह सिद्धांत रूप में इस विश्वव्यापी जाल का हिस्सा है: वह जिसने कहा “उसके कहने पर करो” (यूहन्ना 2:5) कना के विवाह में सभी को, वह जो सभी प्रकार के शिष्यों के साथ सेंट्रल केलेक्ट में थी (कृत्य 1:14), वह चर्च की छवि है जो सभी को स्वीकार करती है क्योंकि उसका ही पुत्र जिसे उसने जन्म दिया था, सभी को बचाने आया था। मारिया की पूजा जो मारिया को चर्च की कैथोलिक प्रकृति से जोड़ती है, “सभी जातियों की माँ”, इस परिबल की अपनी सुसमाचार छवि है।II.«बुरे और अच्छे को अलग करना»: अंतिम न्याय«इस प्रकार संसार के अंत में होगा: देवता आएंगे और बुरों को अच्छों से अलग करेंगे» (मत्ती 13:49), जैसा कि जौ और गेहूं की फसल की फार्मूला में, अंतिम अलगाव देवताओं द्वारा किया जाता है, न कि मनुष्यों द्वारा। मैट्टी की न्याय की संरचना सुसंगत है: मनुष्य अंतिम न्याय नहीं करते हैं, वे उसमें भाग लेते हैं केवल। न्याय ईश्वर के द्वारा उसके दूतों के माध्यम से होता है, मनुष्यों का अंतिम न्याय का पूर्वानुमान करने का प्रयास फनाटिज़्म का प्रलोभन है जो फार्मूला अप्रत्यक्ष रूप से अस्वीकार करती है।«वहाँ रोना और दांतों का गुर्राहट होगा» (मत्ती 13:50), जो फार्मूला (जैसे जौ की फसल की फार्मूला ने किया था, मत्ती 13:42) को समाप्त करती है, मैट्टी के स्काटोलॉजिकल चेतावनियों में सबसे कठोर है। यह धर्मशास्त्रीय सादिश नहीं है, यह हर मानव जीवन के निर्णय की गंभीरता है। «अच्छे और बुरे मछलियों का चयन» एक स्वायत्त निर्णय नहीं है, बल्कि जीवन भर के विकल्पों का संचयी परिणाम है। न्याय व्यक्ति के चुने हुए होने का खुलासा करता है, बाहरी रूप से उसे श्रेणीबद्ध नहीं करता।मैरी और न्याय का विषय: मध्यकालीन कला में «अंतिम न्याय» की परंपरा अक्सर मैरी को न्यायाधीश मसीह के सामने मध्यस्थ के रूप में चित्रित करती थी (दीसिस आइकॉनोग्राफी)।यह प्रतिनिधित्व ईश्वरीय न्याय को चुनौती नहीं देता, बल्कि मारिया की मध्यस्थता के विश्वास को व्यक्त करता है जैसे कि हमारी “Advogata nostra” (संरक्षक हमारी)। मारिया उन लोगों के लिए मध्यस्थता करती है जिनके पास अभी भी परिवर्तन का समय है, न कि जो पहले से ही अंतिम रूप से अलग हो चुके हैं। उसकी मध्यस्थता एक जाल की तरह है, जैसे कि सागर में फेंकी जाल, जो उन लोगों की मदद करती है जो अभी भी तट की ओर जाने की कोशिश कर रहे हैं इससे पहले कि अंतिम विभाजन हो।

III. “Omnis scriba doctus in regno”: नया और पुराना खजाना

“Omnis scriba doctus in regno caelorum similis est homini patrifamilias, qui profert de thesauro suo nova et vetera” (मत्ती 13:52), राज्य के लिखित की छोटी कथा अध्याय की कथाओं को एक एकीकरण की छवि से समाप्त करती है: जो लिखित व्यक्ति ने “समझा” (मत्ती 13:51) उसे पुराने खजाने (थोरा, प्रेरित, परंपरा) को छोड़ने की आवश्यकता नहीं है, बल्कि उसे नए (ईसा की शिक्षा) के साथ एकीकृत करता है।”नवीन और पुराना” (nova et vetera) ईसाई व्याख्यात्मक सिद्धांत का प्रतीक है: पुराने नियम को नए नियम से प्रतिस्थापन करने के बजाय, पुराने को नए प्रकाश में व्याख्या करना।ईसा का प्रश्न, “क्या तुम सब कुछ समझ गए?” (Mt 13,51) और शिष्यों का उत्तर, “हाँ” (Mt 13,51), भीड़ की असंगत समझ के विपरीत है। जो शिष्य “समझते” हैं, वे नए राज्य के लेखनकार हैं, जिन्हें पुराने खोज के खजाने को नए गुरुत्वाकर्षण के साथ एकीकृत करने का कार्य सौंपा गया है। यह कार्य चर्च के जीवन में स्थायी है: “नवीन और पुराना” के संग्रह के रूप में धर्मशास्त्र का प्रयास, राज्य के लेखनकार का मंत्र है।मारिया को “राज्य का लेखनकार” के रूप में: जिसने “दिल में संजोया और चिंतन किया” (Lc 2,19.51), वह पहली थी जिसने “नवी” (भगवान के पुत्र का मानवीकरण) को “पुराने” (इसराइल की परंपरा) के साथ एकीकृत किया, जिसे उसने *मैग्निफिकैट* के माध्यम से जाना था, जो पुराने नियम के संदर्भों से भरा हुआ है। *मैग्निफिकैट* स्वयं एक “नवीन और पुराने खजाने” का एकीकरण है: नए अनुग्रह को *अनुभव* किया गया जो *अनुभव* में गाया गया था, जैसा कि *प्रकाशन* में गाया गया था, और अन्ना के गीत (1Sm 2,1-10) और प्रेरितों के गीतों से।मैरिया जिसने मैग्निफिकेट गाया, वह ‘राज्य का लेखनकार’ का मॉडल है, जिसने अपने दिल से ‘न्यू और पुराना’ कहा।IV. मैरिया और राज्य का जाल: समुद्र और तट पर उपस्थितिसमुद्र में जाल फेंकने की छवि का मैरियन अनुप्रयोग, जो परंपरा ने सूक्ष्म रूप से विकसित किया है, वह है मैरिया को ‘जाल’ के रूप में देखना, जो अपनी मध्यस्थता के माध्यम से मनुष्यों को अंतिम न्याय के तट पर आकर्षित करती है। ‘समुद्र की तारा’ (स्टेला मारिस, जिसे कम से कम चौथी शताब्दी से मैरिया को दिया गया शीर्षक, ‘मैरिया’ के साथ एक शब्द-खेल पर आधारित है, जिसका अर्थ है ‘समुद्र की बूंद’) का यहाँ एक प्रतीकात्मक संदर्भ है: वह तारा जो अंधेरे समुद्र में नाविकों का मार्गदर्शन करता है, जो समुद्री प्रतीकात्मक रूप से उन लोगों को सुरक्षित तट तक ले जाता है जो नाव चला रहे हैं।जो दोनों क्षणों में जाल में थी, एक जाल के फेंकने के (अनुभव के समय जब पुत्र ने मानव इतिहास के समुद्र में प्रवेश किया) और दूसरे तट पर (संस्था के शुरुआती क्षण जब चर्च ने जाल खींचना शुरू किया), वह मित्रान उपस्थिति की आकृति है जो पूरे मिशन के दौरान बनी रहती है। ‘फियात’ जिसने पुत्र को मानव इतिहास के समुद्र में फेंका, और ‘प्रार्थनारता’ संस्था के शुरुआती क्षणों में पवित्त आत्मा की प्रतीक्षा करने वाला जो जाल खींचना शुरू करता है, मैरिया पूरे राज्य के मछली पकड़ने के पूरे इतिहास के साथ चलती है।जुलाई 30 को, लिटुर्गिकल कैलेंडर में, कोई विशेष त्यौहार नहीं है, यह एक सामान्य दिन है जिसे लिटुर्गिकल ऑरेस और दैनिक ईक्वालिस्ट द्वारा नियमित प्रार्थना के साथ भर दिया जाता है। लेकिन जाल की कथा हमें राज्य की सार्वभौमिकता पर ध्यान केंद्रित करने के लिए आमंत्रित करती है, जो प्रतिदिन मानवता के समुद्र में जाल फेंकती है और अंतिम न्याय की फसल की प्रतीक्षा करती है। मैरिया, स्टेला मारिस, इस दैनिक मछली पकड़ने का मार्गदर्शन करती है।