Mary’nin annesiyle birlikte çocuğu gördüm (Mt 2,10-11)

Viram o Menino com Maria, Annesi: Marioloji Üzerine Yorum ve Düşünceler

“Bazı bilge kişiler Doğu’dan Kudüs’e geldiler ve sordular: ‘Nereye, Yahudilerin kralı olan çocuk doğdu? Doğu’da yıldızını gördük ve onu tapmak için geldik… Yıldız gördüklerinde büyük sevinç duyup evin içine girdiler, Meryem’in kollarında Oğlan Çocuk’u gördüler ve ona eğilip tapınmaya başladılar. Ardından hazinelerini açıp altın, incens ve mirra sundular.” (Mt 2:1-10)

Pale Hristiyan sanatında, bilge kişiler Oğlan Çocuk’a hediyeler sunarken, O’nun annesinin kollarında oturduğu bir tahtta tasvir edilir (Roma’daki Santa Sabina kapısı, yaklaşık 430). Bazen, Meryem Ana ortada, etrafı simetrik olarak bilge kişiler ve çobanlar ile çevrili olarak resmedilir. Başka bir örnekte, Roma’daki Santa Maria Antiqua (8. yüzyıl) gibi, ilk bilge kişi, Meryem ve Oğlan Çocuk’un önünde diz çökerken, Yusuf arkasında durur, bir melek yıldız ve yolu işaret eder.Orta Çağ’da, özellikle Gotik katedrallerin timpani üzerinde, Meryem’in ve bilge kişilerin tapınma sahnesi, Meryem’in portreleri ile birlikte çerçevelendirilmiştir. Daha sonraki altlıklarda, sahne daha fazla ayrıntı ile zenginleştirilmiştir.Rönesans döneminde, Meryem ve Oğlan Çocuk’un önemi, bilge kişilerin lüks kıyafetleri ve egzotik takipçileriyle gölgelendi. Bu merak, Barok sanatında aşırı sahnelemeyle (örneğin, Tiepolo’nun Münih’teki “Bilge Kişilerin Tapınma” tablosu, 1753) daha da vurgulandı.Ancak, ünlü bilge kişiler hikayesinin odak noktası, “Meryem’in kollarında Oğlan Çocuk’u gördüler ve ona eğilip tapınmaya başladılar” ayetinde yatar. Burada, Theotokos, O’nun Oğlu’nu dünyaya getirmek ve ona sunmak konusundaki temel rolünü oynar.Matyas’ın (2:1-12) anlatımı, genellikle Doğu’nun egzotik kokuları ve renkleriyle dolu bir masal olarak yüzeysel olarak okunur, ancak aslında, zengin sembolizm ve teolojik referanslarla dolu, Kutsal Kitap alıntıları ve temalar içeren bir mozaiktir. Bu anlatı, İsa’nın çocukluğu hakkındaki geri kalanıyla birlikte, Kristoloji’nin karmaşık bir sentezini, geniş tarihsel bağlamlar ve yoğun düşünce kalıpları ile dokuyor.Bir yanlış okuma ve meditasyon şekli, sayfadan Christoyu ve Mariyayı göz ardı etmek ve Magolara çok fazla kapılmaktır. Bu tuzak, başından beri var olmuştur: Roma mezarlarında, bu karakterler, iki yüzyıl önce, çobanlar gelmeden önce, zaten 2. yüzyılda fresklere tasvir edilmişlerdir. Gelenek onları kral olarak yaptı, üçünü saydı, ırksal olarak farklı hale getirdi (beyaz, sarı, siyah), pagan kültürlerine göre farklı adlar verdi (Batı’da Gaspar, Melchior ve Baltazar), Milano’dan Köln’e kadar kalıntılarını yaydı ve üç hediyede özel işaretler buldu (altın, Mesih’in krallığı için; incens, ilahiliği için; mirra, tutkusu ve ölümü için).Ancak pasajın kalbi, Christoyu ve soruya verilen iki yanıtla ilgilidir: “Christo nerede doğar ve o nereden gelir?” Her iki yanıt da peygamber Mikya’nın sözleriyle verilir, bu metin zaten bildiğimiz ve Matta’nın 6. ayetinde alıntıladığı ve uyarladığı bir metindir: “Ve sen, Betleem, Yehuda’nın şehri, asla Yehuda’nın büyük şehirleri arasında en küçük değilsin, çünkü senden Mesih çıkacak ve benim halkımı İsrail’i yönetecek” (Mikya 5,1).Betleem, Davut’un şehri ve Davut’un soyundan gelme, Mesih’in Davut’un gerçek kraliyet Mesih’i olduğu ve Kutsal Yazılarda duyurulan iki yanıt olarak sunulur. Şimdi dikkatimizi başka bir noktaya çekelim. Anlatı içinde, ışık ve karanlık, iyi ve kötü, tarihin iki alanı arasında tezat oluşturur. İnsanlık tarihinin büyük mücadelesi, İsa Mesih ve annesi üzerine, Herodes ve Magolara karşı projenir.Davut’un şehri Betleem, Kudüs’e, Herodes’in şehri ile tezat oluşturur. Herodes’in cinayetci arayışı, Magoların sevgi dolu arayışıyla tezat oluşturur, korku sevinçle değiştirilir, “Kralın Yahudileri nerede?” sorusu, “Onlar, Çocuk ve annesiyle karşılaştılar” sevinciyle takip edilir. Gece, yıldızla aydınlatılır, yıldız işaret eder ve kaybolur, yüksek rahipler ve yazılar Mesih hakkında gerçeği bilirler, ancak onu tanımazlar. Bu nedenle, yanı sıra kabul, Herodes’te, rahiplerde ve “tüm Kudüs’te” reddedilme de ortaya çıkar.

Ancak zirve, ışıkla temsil edilir. Aslında, anlatının derinliklerinde, bir yıldız üzerinde dururuz ki, bu konuda teoloji, astronomiden çok daha fazla bilgi verir bize. Bazıları bir “yeni yıldız” ya da “süpernova“ya, yani zayıf ve uzak bir yıldızın, içsel dev bir patlamadan dolayı haftalar ya da aylar boyunca görsel yoğunluğunda ani bir artışa işaret eder. Bazıları Halley kuyruklu yıldızına (ancak o 12/11 M.Ö. ortaya çıktı) güvenirken, diğerleri Jüpiter ve Satürn’ün bir araya gelmesi gibi bir gezegen birleşimi hakkında spekülasyon yaparlar ve benzeri. Aslında, en aydınlatıcı referans, Kutsal Kitap’tır; belki de Bilge Balaam’ın orakı, bir pagan gibi Maglar’la birlikte, Tanrı’nın çağrısı ile İsrail’i kutsar ve şöyle der: “Yakub’dan bir yıldız doğacak, İsrail’den bir taç yükseliyor…” (Çıkış 24,17). Bu pasaj, Yahudilikte Mesihçi bir metin haline geldi. Vahiy, Mesih’i “akşam yıldızı” (Vahiy 2,28; 22,16) olarak adlandırır. Işık o zaman, tüm Hristiyan geleneğinde Noel’in özetini oluşturur.

Bu konuya, Maria ve O’nun Çocuğu ile ilgili olanlara odaklanmak istiyoruz. Noel’in tarihi, en azından 4. yüzyıldan itibaren, pagan Güneş Tanrısı’nın bayramını değiştirmek için 25 Aralık olarak seçildi. Aziz Leon Magnus, 5. yüzyılda, Roma Hristiyanları arasında paganizm izlerini taşıyan bir uygulamayla mücadele etti: “Noel’den önce, bazılarının, Apolos Havarisi’nin bazilikasına girmeden önce, güneşin doğduğu yere dönüp, başlarını eğip, parlak diskinin onuruna ona eğildikleri görülüyordu” (Noel 27 Üzerine Vaaz). Onun bu sonuca da bizim bugün için geçerlidir: “Göksel vücudun ışığının duyularınıza etki etmesine izin verin, ama yürekten sevginizle, o ışığı, bu dünyaya gelen her adamı aydınlatan o vücudu içinizde kabul edin!“.

Bu şekilde, Hristiyanlığın en eski mozaikleri arasında, Giulii mezarı (3. yüzyıl) bulunan mozaikteki Güneş Tanrısı’nı, zafer arabasında parıldarken tasvir eden bir örnek vardır. Benzer şekilde, Orta Çağ’da, Maria, Kilise’yi temsil eden ay olarak ve “akşam yıldızı” olarak övüldü, Lauretan Litanyalarında ve yukarıda bahsedilen Apokalips’teki başlığa göre. Eski bir Roma mezar taşında, orada gömülen kişinin “Güneş’in oğlu” olarak anıldığı da kaydedilmiştir.

Roma’da otuz Güneş Yarışı’nın gerçekleştiği zamanlarda, insanlar gün doğumunda doğan Güneş’e saygı göstermek için eğilirken, Kilisesi, Meryem’in içinden gelen gerçek Güneş’in görünüşünü kutlamak için toplanırdı. Noel gecesi, Litürji’nin söylediği gibi, “Christo’nun gerçek ışığı, dünyanın gerçek ışığı” ile aydınlatıldı.

Meryem’in karnı patristikte toprağın karnına, yani mezara benzetilir; her ikisi de Cristo’nun hayata çıkışı için bir çıkış noktasıdır. Bu nedenle, eski Hristiyan geleneğinde Noel ve Paskalya yakından bağlantılıdır. Yanlış bir şekilde Yuhanna Chrysostom’a atfedilen bir Yunan Noel vaazında, Meryem aracılığıyla gelen Christ’un aydınlatıcı ve “bahar gibi” Noel hediyesi övgüyle anlatılır:

“Soğuk kış mevsiminin ardından, yumuşak bahar ışığı parlar, toprak yeşerir ve otlarla kaplanır, ağaç dalları yeni filizlerle süslenir ve hava güneşin ışıltısıyla aydınlanır. Ancak bizim için bir gök kuşağı baharı vardır: Meryem’in karnından Güneş olarak ortaya çıkan Christ. O, Şeytan’ın soğuk ve fırtınalı bulutlarını dağıttı ve insanların uykulu kalplerini hayata uyandırarak, bilgisinin bulutlarını dağıttı.”

Işık sembolizmi, Christ’un doğumunda Tanrı ile insanın buluşmasını işaret eder ve bizi Magler anlatısındaki baskın imgeye yönlendirir, o da yoltür. Yıldız bir yolu ve kozmik bir açığa işaret eder, tıpkı Çıkış’ta İsrail’i rehberlik eden ateş sütunu gibi. Evangelium’da, yıldız Mesih’e “onların yıldızı” denir. Matta 2’deki tüm coğrafi isimler, Magler’in yolculuğunu destekler: Doğu (Babil veya Pers), Kudüs, Betleem, Yahudya, Mısır, Ramah, Galilea, Nazaret. Ancak bu, sabit bir topografik harita değildir. Kutsal Kitap’taki alan dinamiktir, İbrahimik, Çıkış ve Son Zamanlar tipolojisine dayanır: “Biz yabancıyız ve geçici konaklarda yaşıyoruz, tıpkı atalarımız gibi“, Davut itiraf eder (1 Kronikler 29,15) ve Hebreler Mektubu bize uyar: “Burada kalıcı bir şehirimiz yok, ancak geleceğe yönelik bir arayış içindeyiz” (13,14).

Tanrı da, halkıyla birlikte, hareketli tapınak olan antika antlaşma sandığıyla göçebe olarak da yol alır. O, ayrıca “yolunu süren misafir” olarak tanımlanır, kapıyı çalarak kabul edilmeyi ve sofraya davet edilmeyi ister (Ap 3,20). O, koyunlarını yürüten çobandır, güneşin ışığının da üzerine düşmesine ve susuzluğun boğazını kurutmasına izin verir (Sal 23). Yakında, Matta’nın anlatısında, O, oğlu aracılığıyla bir sığınak olacak ve kovalama ve sürgünlerin acılarına tanıklık edecek.

Böylece, Bilgelerin yolculuğu, takip etme, arama ve İsa’nın izinde yürüme olarak Hristiyan hayatının anlamını sembolize eder; bir kopuş, şeylerden ve hareketsizlikten. Kendilerini her şeyi sahiplenmiş ve tek gerçeklik monopolü olan kimseler olarak gören Kudüs rahipleri, bu Söz’ü içine almayan ve dönüştürmeyen soğuk yorumcular gibidir. Tarihin Kudüs’ünde sağlamca yerleşmiş olanlar, göksel Kudüs’ü aramazlar. Kendi şehirlerinde oturanlar, Betleem’e ihtiyacı yoktur; Betleem’i önemsiz bir kırsal kasaba olarak görürler.

Ancak, Bilgelerin de aralarında bulunduğu birçok kişi, “doğu ve batıdan çok sayıda kişi gelecek ve göksel krallıkta İbrahim, İshak ve Yakup ile birlikte oturacak” (Mt 8,11). Bunların bazıları hala sarsılan bir imanla, Pavlus’un Atina’daki konuşmasında belirttiği gibi, Tanrı’yı “tahmin etmeye çalışarak” ararlar (At 17,27). Bununla birlikte, net bir Hristiyan da vardır; Tanrı’nın sessizliği ve yıldızın geçici karanlığı karşısında bile, sadık kalır ve sonunda “çocuk ve annesiyle” buluşur.

Bilgelerin hikayesinin son tablosu önemlidir: Onlar, “tam bir itaatle prostr olmuş olarak” tasvir edilir (v. 11). Yolculuklarının amacı, ünlü bir kişiliği sorgulamak ya da muhteşem gösterileri izlemek değildi. Sorulanlara, “O’nu tapmak için geldik” (v. 2) derler, tereddüt etmeden.

Bu, tüm hac yollarının, hatta birçok kişinin Kutsal Topraklara veya Meryem kutsal yerlerine yaptığı sık sık yolculukların sloganı olmalıdır. Apolojik veya gösterişli mucizeler aramaktan ziyade, kutsal yerlere ve kutsal mekanlara gitmeli ve O Çocuk ve Annesi’ni görmeli, Rab İsa’yı tapmalıyız. İsa peygamberinin bir şarkısında özetlenen iki sembolik boyut, ışığın ve yolun, ideal olarak bu anlatının vurguladığımız boyutlarını özetleyebilir: “Yakup’un evi, gelin, ışığın huzurunda yürüyelim!” (İsa 2,5).

Christo’nun ışığı, giderek bize yansıyacak ve bizi, Onun ihtişamına benzeyecek şekilde aydınlatacak, ölümsüzlüğe batıracak. Onun yıldızı, bizi parlak yıldızlara dönüştürecek: “Akıllı olanlar, gökyüzünün ihtişamında parlayacak, ve birçokları adaletle yönlendiren, sonsuzluğa kadar yıldızlar gibi parlayacaklar” (Daniel 12,3). Tanrı’nın ışığının en saf yansımasını Sevgili’de sevelim. Onun içinde, bize annen ve senin çocukları olarak verdiğin Kilise’nin görüntüsünü sevelim. Meryem, Kilise’ye yumuşaklık ve nazik ışık veren bir yüz verir. Çünkü, nerede olursanız olun, Meryem seninle birlikteydi, senin yüzünün ışığında, bebeğin doğumundan çarmıha gerilişine kadar, ve ne Magler onu ilk kez görmekten alıkoydu, ne de askerler onu ikinci kez görmekten. Kilise’nin böyle olması gerekir, senin yüzünle aydınlatılmış ve her zaman seninle yakın, sadık bir anne ki asla seninle ayrılmaz.

Meryem’in Magler resminin ikonografisi ışığın içinde batmaktadır, ancak aynı zamanda tüm dünyanın Hıristiyanlığa çağrıldığına dair inancı da açıkça ifade etmektedir. Bu resme ilk bakışta çok sıradan ve tanıdık gelen bu imge, Hıristiyan geleneğinin, dünyanın farklı halklarının Hıstıoya sevinçle gelmesini kutlamasına ilham verecektir. Doğu kiliselerinin çok ciddi olduğu Epifani ayinleri, bunu kanıtlamaktadır. Tanıklardan biri, daha az bilinen bir ses olarak, seçmek istiyoruz. 412 yılında ölen Teofilos’un himayesinde, bize Kutsal Aile’nin Mısır’a kaçışı üzerine bir vaaz ulaşmıştır, kesinlikle (6. ve 7. yüzyıllar) yazılmış, muhtemelen Mısır’daki Coscam Dağı’ndaki kutsal mekanda vaaz edilmek üzere tasarlanmıştır.

İşte, pseudo-Teófilo, Magaların Oğul ve Annesi ile karşılaşmasını şöyle övüyor: ‘Mutlulukla dolup taşıyorlardı, çünkü Oğulu gördüler ve onu sevinçle tapınarak, “Büyük Kral’a selam olsun! Tüm dünyadaki krallıkları yok edeceksin! Dünyaya gelerek, düşmanın tüm gücünü kıracaksın, atalarımızın kitaplarında yazıldığı gibi!” dediler.‘.

Bu belirleyici anın, Matta’nın birkaç cümleyle çizdiği, büyük Kilise Babalarından biri olan Efrem Suriyeli (4. yüzyıl) tarafından etkileyici bir şekilde canlandırılması, soghitha (dialoglu bir ilahi) biçiminde, Meryem ve Magalar arasında gerçekleşir. Anneyi, Magalara Oğul hakkında tüm hikayesini ve gizemini açığa vururken, Magalar başlangıçta İsa’yı övüyor, Meryem ise alçakgönüllü bir şekilde, neredeyse onları sınıyor. Ardından, Oğul’u neden aradıklarını sorar ve korkularını ifade eder:

Herod’un bu çılgın köpeği, kılıcıyla beni takip edebilir ve olgunlaşmadan önce tatlı üzümü toplayabilir… Kudüs, kanlı bir nehir, iyi insanlar öldürülüyor. O öğrenirse, hemen onu arayacak. Fısıldayın, sesinizi yükseltmeyin!’. Sonunda, Oğul’un gizemini tam olarak ortaya çıkarır ve yoğun bir diyalogla sonuçlanan bir barış mesajıyla sona erer: ‘Ülkelerinize barış getirin, topraklarınızda büyük barış olsun… Persya, haberinizle sevinçle dolsun, Asur da sevinçle coşsun! Oğlu’nun krallığının ışığı parlasın….

Bu şiiri tam olarak alıntılamak mümkün olmasa da, Meryem ve Magalar arasındaki diyalogun bazı pasajlarına göz atalım:

• Meryem: Ben asla kraliyet hazinelerine sahip olmadım, ne de zenginlik yaşadım. Evim mütevazı ve yaşamım fakir. Bu yüzden Oğulu kral olarak adlandırmayın!
• Magalar: Oğul, büyük bir hazinedir, herkese zenginlik getiren…
• Meryem: Görüyorsunuz ki, Oğul sessiz, evim boş ve fakir. Gerçek bir şey yok. O halde, nasıl bir kral olabilir?
• Magalar: Evet, gördük ki, sessizce yıldızları aydınlatan, sizin söz ettiğiniz gibi küçük, tatlı ve mütevazı bir çocuk. Ancak, yıldızları bize bir mesaj iletmek için yol gösterdi.
• Meryem: Başka ulusları arayın ve ona tapın. Belki de yolda yanlış dönmüşsünüz ve doğacak olan kral başka biridir!
• Magalar: Bizi inandırın, genç kadın: Yıldız bizi buraya, sizin Oğlunuza doğrudan getirdi, hiç sapmadan!
• Meryem: Oğulum küçük, taç giymiyor ve tahtı yok. Neden ona kraliyet hazineleri sunmak istiyorsunuz?
Magos: O kendisi küçük çünkü öyle istemiş, ve görünmeden önce tatlı ve alçakgönüllü bir çocuktur. Bir zaman gelecek ve tüm taçlar onu ibadet etmek için eğilecektir.Maria: Oğlu ordular, legiyonlar veya ordulara sahip değildir, sessizce yoksul annesinin gölgesinde durmaktadır…Magos: Oğlu’nun ateş orduları gökyüzünde dolaşır. Onlardan biri bize geldi ve korkuyu ülkemize tohumladı… Oğlun antik, ey Bakire, günlerden ve tümden daha eskidir. Adan’dan daha gençtir ve tüm yaratıkları yöneten oğlundur!

Çalışmalarını derinleştir: Marioloji, Mariana Teolojisi, Mariana Görünüşleri ve Yüksek Lisans Mariolojisi üzerine araştırın.

Mt 2,10-11’de İsa’nın Küçük Çocukluğu’nu ve Meryem’in yanında varlığını derinlemesine düşünmek için Papa II. Johannes’in Redemptoris Mater Enciklik’ine bakın.

Marioloji Yüksek Lisansı

Marioloji bilginizi derinleştirmek ister misiniz? Locus Mariologicus’un Marioloji Yüksek Lisansı programını keşfedin; bu akademik eğitim, teolojik titizlik, manevi yaşam ve Kilisenin canlı geleneğini bir araya getirir.

Kayıt olun veya daha fazla bilgi edinin →