Görmedik: Tom, Meryem ve yaralara dokunan iman

Tomas onlara dedi: “Onun elinde çivileri görmedikçe, parmağımı çivinin yerine sokmadıkça ve elimi onun yanına dokundurmazsak, inanmayacağım.” (Yuhanna 20:25)

Aziz Thomas Apolos’un (3 Temmuz) kutlaması, Paskal döngüsünün en insani ve teolojik olarak yoğun bölümlerinden birini anar: Thomas’ın şüphesi, İsa’nın özel olarak ona görünmesi ve yaralarına dokunarak elde ettiği tecrübenin sonucu olan itirafı, «Ben Rab ve Tanrım» (Yuhanna 20:28)! Bu, Yuhanna İncili’ndeki en açık iman ifadesidir. Gelenek, Thomas’a «Dídimo» (ikiz) adını verdi ve onu Hindistan’a elçi yaptı. Halkın sevgisi onu «inançsız» olarak adlandırdı, ancak Yuhanna İncili’nin dikkatli bir incelemesi, Thomas’ın patolojik bir inançsızlıktan ziyade, diğerlerinin yaşadığı tecrübeyi talep eden bir öğrenci olduğunu gösterir.

«Sekiz gün sonra» (Yuhanna 20:26), zaman ayrıntısı anlatının en rahatsız edici yönüdür. Thomas sekiz gün boyunca şüpheyle kaldı. Diğer öğrenciler ona «Rabb’i gördük» dediler ve o inanmadı. Sekiz gün boyunca, Paskal bayramı coşkusunun içinde, ruhen yalnız kaldı. İsa’nın, kapılar kapalıyken bile gelen merhameti, özellikle Thomas için ortaya çıktı (Yuhanna 20:26), bu, Tanrı’nın şüphe duyanı terk etmeyen, ancak onun istediği tecrübeyi sunan Tanrı’yı ortaya koyar. Diriliş, Thomas’tan imanını talep etmedi, aksine, diğerlerinin zaten sahip olduğu imana sahip olması için ona sunduğu şeyi verdi.

I. «Nisi videro»: Dürüst Şüphe

«Eğer çivilerin izini görmezsem, eğer parmağımı çivilerin izine sokmazsam, eğer elimi yanındaki yaraya sokmazsam, inanmayacağım» (Yuhanna 20:25), Thomas’ın şartı üçlü ve artan bir şekilde: görmek, parmağını sokmak, elini sokmak. Artan bir direnç derecesini, ancak aynı zamanda yoğun bir arzuyu da gösterir: Thomas, aldatılmamak istiyor, bir hayaletle inandırılmak istemiyor, kolay teselli olarak bir görünüşten yararlanmak istemiyor. Doğrudan, fiziksel, tartışılmaz kanıtlara ihtiyaç duyuyor.

Modern yorum, Thomas’ı bu dürüst şüphe nedeniyle sevilen bir figür olarak gördü. «Dürüst agnostik» kimse, kanıt olmadan imana kabul etmeyen kimse, modernlik tarafından değerlenir ve Thomas bu görünüşü teyit eder. Ancak, Yuhanna İncili’ndeki okuma daha nüanslıdır: İsa, Thomas’ın durumunu kınamaz, ancak karşılaşmadan sonra direnciyle, «Çünkü beni gördün ve inandın. Mutlu olanlar, beni görmediler ve yine de inandılar» (Yuhanna 20:29) der. Mutluluk, doğrudan tecrübe olmadan iman edenler içindir. Thomas’a özel muamele, bir istisna olarak muamele gördü, ancak kural, doğrudan görmeye bağımlı olmayan iman idi.

«Mutlu olanlar, beni görmediler ve yine de inandılar», bu, Kilise çağı’nı başlatan bir mutluluğun ilanıdır. Sonraki nesillerin havarileri, Thomas’ın tecrübesine sahip olmayacaklar, yaraları göremeyecekler, parmaklarını sokamayacaklar. İmanları, Kutsal Kitap, Gelenek, Sakramentler, Topluluk tanıklığı aracılığıyla dolaylı olarak sunulacaktır.

Jesus, “mutlu olanlar” olarak tanımladığı, bu aracılığın aracılığını kabul edenleri belirtir, ancak Tomanın doğrudan deneyim talebini şart koşmadan.Maria, bu mutluluğu önceden yaşadı: Çarmıhta, Oğlu ölürken ve görünüşleri henüz doğrulanmamıştı, Maria kaldı. Pazar günü, Tomanın “Sekiz Gün Tomanın” görünmesinden önce, Maria, “görmemiş ve yine de inanan mutlu kişi” olarak anıldı. İsa’nın beyan ettiği “görmeden inanan” inancı, Çarmıhtaki inancın modelidir: Çarmıhtaki yaralar, dokunulabilir ve görünür olan acıların vaat ettiği dirilişe olan inancı temsil eder.

II. Dirilişteki Yaralar: Çarmıhtan Geçen Kimlik

“Elimi buraya getir ve yaralarımı hisset. Parmağını buraya koy ve benim yanaklarımı hisset. İnançsızlık yerine inançlı ol.” (Yuhanna 20:27), İsa, Tomanın şartlarını tam olarak yerine getirerek yanıt verir: yaraları sunar, dokunmaya davet eder ve sonuç olarak inancı ister. Dirilişteki yaralar, teolojik olarak kritik öneme sahiptir: Diriliş, Çarmıhtaki kurbanı silip süpürmeyen, aksine onu yücelten yeni bir yaratım değildir. Diriliş, Çarmıhta ölen aynı İsa’dır, görünüşe ve dokunmaya açık olan Acı’nın izleri ile. Diriliş, Çarmıhtan kaçmaz, onu kabul eder.Dirilişteki yaraların varlığı, Paskal teolojisinin en derin unsurlarından biridir. Hipona Aziz Augustin, dirilenlerin yaralarının glorific edilmiş mi olacağını merak etti, “örneğin, erdemin süsleri olarak”. İsa’nın dirilişteki yaraları, aynı zamanda kimlik kanıtı (ölen kişi dirilendir) ve kurtuluşun mantığının (Çarmıhtan geçen yücelik) bir ifadesidir. Tomanın yaraları dokunması, sadece kimlik doğrulaması değil, aynı zamanda kurtuluş teolojisinin en yüksek seviyesini de temsil eder; Tomanın dokunuşu, yüce, glorific edilmiş bedenin Tanrı’nın teolojisini yansıtır.“Rabbim ve Tanrım!” (Yuhanna 20:28), Tomanın itirafı, Yeni Ahit’teki en açık ifadedir. “Mesih’tin” (Peter’in Mt 16:16’da söylediği gibi) veya “gerçekten Tanrı’nın Oğlu” (öğrencilerin Mt 14:33’te söylediği gibi) değil, “Rabbim ve Tanrım” demektir. Bu, Tanrı’nın Eski Ahit’teki iki adı (Kyrios ve Theos, YHWH ve Elohim’e eşdeğer) ile doğrudan bir Tanrı’ya olan inancı ifade eder. Tomanın dürüst şüpheleri, en yüksek iman ifadesine yol açtı. Dürüst şüphe, Çarmıhtaki yaraların deneyimine yol açtı ve Paul VI tarafından “çarmıhtan gelen meyve” olarak adlandırılan en yüksek teolojiye.Maria, Oğlu’nun yaralarını ilk olarak, Çarmıhta, henüz glorific edilmemiş olarak, ancak açık olarak gördü. Ortaçağ pietizmi, bu gözlemi, Meryem’in Çarmıhtaki görüntüsünü, ölü Oğlu’nu tutan “Pietà” resminde yakaladı. Tomanın Çarmıhtaki yaraları dokunması, Maria’nın Çarmıhta yaraları görmesine tanıklık etti.Tom gibi, Maria da “Mein Herr und mein Gott” dediği deneyimden sonra, Kalvari’den, şüphe değil, haçın ötesinde hayatta kalan inancıyla çıktı. Cumartesi Santo’da, ölüm ve diriliş arasında bir gün olarak, sadece Maria inancını korudu. Öğrenciler, “Yahudilerden korktuğu” için (Yuhanna 20:19) saklandılar. Tom, ilk görünüme katılmadığı ve şüphe duyduğu için yoktu. Maria, Yuhanna’da bahsedilmeyen dirilişte Mesih’i gören tek insan olarak, Kalvari’de gördüğü yaralardan, Oğul’un yaptığı vaadden ve kalbinde tuttuğu sözden (Lukas 2:51) dolayı inancını kaybetti.“Görmediler ama inandılar” (Yuhanna 20:29) ifadesi, Maria’nın Cumartesi Santo’daki konumunu tam olarak açıklar: Mesih’i henüz görmedi ama inandı. Maria’nın bu karanlık aralıkta olan inancı, masumiyet ya da Kalvari’de gördüğü şeyleri reddetme değildi; Tanrı’nın “muazzam işler yaptığına” (Lukas 1:49) olan güveni, Oğul’un krallığının “sonu olmaksızın” (Lukas 1:33) olacağına vaad eden Tanrı’ya olan güveni ve meleklerin doğumunu müjdelediğine ve haçın üzerinde ne olduğunu bildiğine olan güveniydi.Tom’un “şüphe” ve Maria’nın “inancı” arasındaki zıtlık, Tom’u affedici bir şekilde ele alan ve dürüst şüpheye karşı merhametle karşılık veren İsa’nın iki yönünü vurgulamakla birlikte, Maria’nın, “görmeden inanan” ideal inancını temsil ettiğini belirtir. Tüm yüzyıllarda, dokunulmamış yaraları görmeden inanan Hristiyanlar, Tom’dan daha çok Maria’ya yakındır ve Maria, bu “görmeden inanan” inancın modelidir.“Görmedim” (Yuhanna 20:29) ifadesi, insanlığın gizem karşısındaki koşulunu ifade eder: kanıt talebi, modern insanın Tom ile paylaştığı bir özelliktir. İsa’nın bu koşula verdiği yanıt iki yönlüdür: dürüst şüpheye karşı merhamet (Tom’a gösterildiği gibi) ve “görmeden inanan”lara verilen mutluluk (Yuhanna 20:29’da belirtildiği gibi). Maria, bu ikinci yanıtın modelidir; Cumartesi Santo’da, görünüp yaraları dokunulmadan, Oğul’un sözlerine ve Ruh’un ona Kalvari’den beri eşlik etmesine dayanarak inancını korudu.