Hanya jika melihat: Tomas, Maria, dan iman yang menyentuh luka

Thomas berkata kepada mereka: “Aku tidak akan percaya, kecuali aku melihat bekas jarum di tangannya, dan menaruh jari ku pada bekas itu, dan menaruh tangan ku pada sisinya.” (Yoh 20:25)

Perayaan Santo Tomas Rasul (3 Juli) merayakan salah satu episode paling manusia dan paling secara teologis padat dalam siklus Paskah: keraguan Tomas, penampilan Yesus khusus baginya, dan pengakuan yang muncul dari pertemuan dengan luka-luka, «Tuan dan Allahku» (Jo 20:28), profesi iman yang paling eksplisit dalam literatur Yohanes. Tradisi menyebut Tomas sebagai «Didimos» (gembala) dan menjadikannya rasul di India. Devosi rakyat menamainya sebagai «pencurang», tetapi pembacaan teliti teks Yohanes menunjukkan bahwa Tomas bukan kasus ketidakpercayaan patologis, melainkan seorang murid yang meminta pengalaman yang sama seperti yang telah dialami orang lain.

«Delapan hari kemudian» (Jo 20:26), detail waktu ini adalah data yang paling mengganggu dalam narasi. Tomas menghabiskan delapan hari meragukan. Selama delapan hari, murid-murid lainnya mengatakan kepada dia, «Kami telah melihat Tuhan», dan dia tidak percaya. Delapan hari kesendirian spiritual dalam komunitas yang merayakan Paskah. Kasih karunia Yesus yang «datang meskipun pintu tertutup» (Jo 20:26), yang kembali khusus karena Tomas, mengungkapkan Tuhan yang tidak meninggalkan mereka yang meragukan tetapi bertemu dengan keraguan mereka dengan pengalaman yang mereka minta. Yesus yang Bangkit tidak menuntut iman dari Tomas yang belum dimilikinya: Dia menawarkan apa yang dibutuhkan untuk memiliki iman seperti yang dimiliki orang lain.

I. «Nisi videro»: Keraguan yang Jujur

«Jika aku tidak melihat di tangan-Nya tanda-tanda tusukan, dan tidak memasukkan jari ke dalam tusukan, dan tidak memasukkan tanganku ke dalam sisinya, aku tidak akan percaya» (Jo 20:25), persyaratan Tomas adalah tiga dan bertingkat: melihat, memasukkan jari, memasukkan tangan. Tingkatannya menunjukkan intensitas perlawanan, tetapi juga intensitas keinginannya: Tomas tidak ingin ditipu, tidak ingin percaya pada hantu, tidak ingin menerima kenyamanan yang mudah dari penampilan yang mungkin hasil dari sugesti kolektif. Dia menginginkan bukti langsung, fisik, yang tidak bisa diragukan.

Eksegese modern menemukan figur Tomas sebagai sosok yang simpatik karena keraguan jujurnya. «Agnostik jujur» yang tidak menerima iman tanpa bukti adalah figur yang dihargai oleh modernitas, dan Tomas tampaknya mengkonfirmasi hal itu. Namun, pembacaan Yohanes lebih bernuansa: Yesus tidak menghukum Tomas atas kondisinya tetapi atas ketahanannya setelah pertemuan, «Karena kamu telah melihat, maka kamu percaya. Berbahagialah mereka yang tidak melihat dan tetap percaya» (Jo 20:29). Kebahagiaan adalah untuk mereka yang percaya tanpa pengalaman langsung dari luka-luka. Tomas diperlakukan secara istimewa sebagai pengecualian, tetapi aturan adalah iman yang tidak bergantung pada penglihatan langsung.

«Berbahagialah mereka yang tidak melihat dan tetap percaya», ini adalah kebahagiaan yang menandai era Gereja, era setelah penampilan Yesus yang Bangkit. Murid-murid generasi selanjutnya, termasuk semua orang Kristen dari semua abad, tidak akan memiliki pengalaman seperti Tomas: mereka tidak akan melihat luka-luka, tidak akan memasukkan jari. Iman mereka akan selalu dimediasi, melalui Alkitab, Tradisi, Sakramen, dan kesaksian komunitas.

Jesus menyatakan «berkat» bagi mereka yang menerima mediasi ini tanpa menuntut pengalaman langsung yang diminta Tomas.Maria hidupkan kebahagiaan ini sebelum waktunya: di Kalvari, ketika Putra telah mati dan belum ada penampilan yang mengkonfirmasi iman, Maria tetap tegar. Pada Sabtu Santo, dalam «delapan hari Tomas» sebelum penampilan-penampilan tersebut, Maria adalah «yang bahagia yang tidak melihat (Ressureksi) dan tetap beriman». Iman Maria pada Sabtu Santo menjadi model «iman tanpa melihat» yang Yesus nyatakan sebagai beruntung: iman yang belum memiliki pengalaman dari luka-luka yang disentuh, tetapi percaya pada kata Tuhan yang menjanjikan Kebangkitan.

II. Luka-luka Sang Ressureksi: Identitas Melalui Salib

«Lihatlah tangan-ku. Datanglah dan letakkan jari-mu di sini, dan lihatlah luka-luku» (Yoh 20:27), Yesus menanggapi syarat-syarat Tomas dengan memenuhi syarat-syarat tersebut secara tepat: Dia menawarkan luka-luka-Nya, mengundang sentuhan, dan meminta iman yang timbul dari situ. Luka-luka Sang Ressureksi sangat penting secara teologis: Sang Ressureksi bukan penciptaan baru yang menghapus yang disalibkan. Dia adalah Yesus yang sama yang mati di Salib, dengan tanda-tanda yang terlihat dan dapat disentuh dari Kesusahan-Nya. Kebangkitan tidak membatalkan Salib: Dia mengambilnya dalam kemuliaan.Ketahanan luka-luka di dalam Sang Ressureksi adalah salah satu elemen paling mendalam dalam Kristologi Paskah. Agustinus dari Hippo merenungkan apakah orang-orang kudus yang bangkit akan memiliki tanda-tanda dari luka-luka mereka yang dikuduskan, «seperti hiasan dari kebajikan». Luka-luka Yesus di dalam Sang Ressureksi adalah sekaligus bukti identitas (yang sama yang mati adalah yang hidup) dan pengungkapan logika keselamatan (kemuliaan melewati Salib, bukan mengelakinya). Tomas yang menyentuh luka-luka tidak hanya menyentuh bukti identitas: dia menyentuh teologi keselamatan dalam tubuh yang gemilang.«Tuhan dan Allahku» (Yoh 20:28), pengakuan Tomas adalah yang paling eksplisit dalam Perjanjian Baru. Bukan «Engkau adalah Kristus» (Peter dalam Mt 16:16) atau «Engkau benar-benar Anak Allah» (murid-murid dalam Mt 14:33): tetapi «Tuhan dan Allahku», pernyataan langsung tentang keilahian Yesus dengan dua gelar Tuhan dari Perjanjian Lama (Kyrios dan Theos, setara dengan YHWH dan Elohim). Keraguan Tomas, setelah terselesaikan, menghasilkan pernyataan iman tertinggi dalam Injil. Keraguan yang jujur yang mengarah pada pengalaman luka-luka menghasilkan teologi tertinggi, yang Paus Paulus VI sebut «buah Salib».Maria adalah orang pertama yang memandang luka-luka Anak, bukan dalam kemuliaan yang diraih di dalam Kebangkitan, tetapi terbuka di Kalvari. Kemurahan hati Abad Pertengahan menangkap kontemplasi ini dalam gambar Pietà: Maria memegang tubuh Putra yang mati. Luka-luka yang disentuh Tomas di dalam Sang Ressureksi, Maria telah melihatnya terbuka di Kalvari.Bagaimana Tomas keluar dari pengalamannya dengan “Meu Senhor dan meu Deus”, Maria keluar dari Salib, bukan dengan keraguan tetapi dengan iman yang bertahan di atas Salib, iman yang tidak dihancurkan pada Sabtu Santo, iman yang mengenali pada Pembangkitan sebagai putra yang sama yang ia lihat luka-lukanya di Golgota.

III. Maria pada Sabtu Santo: Iman yang Tomas Tidak Miliki

Tradisi liturgi melihat pada Sabtu Santo, hari di antara kematian dan kebangkitan, sebagai momen di mana hanya Maria yang mempertahankan iman. Murid-murid lainnya “bertutup diri karena takut kepada orang Yahudi” (Yoh 20:19). Tomas tidak hadir pada penampilan pertama dan meragukan. Maria, tidak disebutkan dalam penampilan Pembangkitan di Injil Yohanes, adalah satu-satunya manusia yang, menurut tradisi, tidak memerlukan penampilan untuk percaya: ia percaya sejak Salib, dari luka-luka yang ia lihat terbuka, dari janji yang diberikan Putra dan yang ia simpan “di hatinya” (Luk 2:51).“Beatitude” pada Yoh 20:29, “bahagia mereka yang tidak melihat dan percaya”, menggambarkan posisi Maria pada Sabtu Santo: ia belum melihat Pembangkitan, tetapi ia percaya. Iman Maria pada interval kegelapan ini bukanlah kepalsuan atau penolakan atas apa yang ia lihat di Salib: itu adalah kepercayaan pada Tuhan yang “melakukan perkara besar” (Luk 1:49), yang telah berjanji bahwa kerajaan Putra “tidak akan berakhir” (Luk 1:33), yang telah mengirim malaikat untuk mengumumkan Kelahiran, dan yang mengetahui apa yang Ia lakukan dengan Salib.Kontras antara “ragu Tomas” dan “iman Maria pada Sabtu Santo” bukanlah kritik atas Tomas, Yesus memperlakukannya dengan belas kasihan dan ia akhirnya mencapai pengakuan tertinggi. Ini untuk menekankan bahwa Maria mewakili ideal iman yang “tidak melihat dan percaya”, iman yang tidak memerlukan sentuhan luka-luka untuk tetap bertahan, iman yang beatitude Yoh 20:29 menyatakan sebagai bahagia. Orang-orang Kristen dari semua abad yang percaya tanpa menyentuh luka-luka lebih dekat kepada Maria daripada Tomas, dan Maria adalah model yang mengikuti mereka dalam iman “tanpa melihat”.“Nisi videro”, “jika tidak melihat”, adalah kondisi manusia di hadapan misteri: tuntutan bukti yang dibagikan oleh manusia modern dengan Tomas. Jawaban Yesus terhadap kondisi ini adalah ganda: belas kasihan yang bertemu keraguan yang jujur (seperti yang terjadi pada Tomas), dan beatitude yang menyatakan bahagia mereka yang percaya tanpa pengalaman langsung. Maria adalah model dari jawaban kedua ini, iman yang bertahan pada Sabtu Santo tanpa penampilan, tanpa sentuhan luka-luka, hanya didukung oleh kata-kata Putra dan karunia Roh yang menghuni di dalamnya sejak Anunciasi.