गर्हार्ड मुलर की मैरियोलॉजी

जर्हार्ड मुलर का मारिया पर कार्य

अपने कार्य में, जिसका जर्मन शीर्षक है Geboren von der Jungfrau Maria? Eine theologische Deutung (मारिया की पुत्री से जन्म? एक धर्मशास्त्रीय व्याख्या), लेखक, म्यूनिख विश्वविद्यालय में धर्मशास्त्र के प्रोफेसर, बुद्धिमान धर्मशास्त्रीय तरीके से गंभीर प्रश्न का सामना करते हैं कि यीशु का मारिया से जन्म कैसे हुआ। मुलर, और उन्होंने शुरू से ही यह दोहराया है, जानते हैं कि जांच का विषय मसीह के धर्म के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा है, जो सच्चा ईश्वर और सच्चा मनुष्य है। सच्चा ईश्वर: «पौलुस और योहान्ना के रूप में, जैसा कि पूर्व-अस्तित्व के विचार से स्पष्ट है, मसीह, ईश्वर का पुत्र या लॉगोस, अपने भेजने से पहले ही एक दिव्य अस्तित्व में था». सच्चा मनुष्य: एक मनुष्य जो हमारे पास शक्ति के साथ आता है पवित्र आत्मा द्वारा और मारिया से मानवीयता को अस्वीकार करता है, «न सेक्सुअल प्रजनन के माध्यम से, बल्कि उद्धारकर्ता और रचनात्मक संभालने के माध्यम से जिसमें वह मानव-होने की पूर्ण मेटाफिजिकल संरचना को जीसस के साथ करता है बिना किसी मानवीय प्रजनन के मध्यस्थता के». इसलिए, मानव जीसस का अस्तित्व केवल ईश्वर के प्रकटीकरण की उपस्थिति के कारण है, जो स्वयं ईश्वर है।

इस गहराई से संरचित और संकलित अध्ययन का उद्देश्य एक ईमानदार और वर्तमान बौद्धिक योगदान प्रदान करना है, जो Natus ex Maria Virgine (मारिया की पुत्री से जन्मा) की गरिमा और बचाव की प्रासंगिकता को उजागर करे, और एक तीव्र और विवादास्पद बहस के टन को नरम करे।

जन्म की विवादास्पद अवधारणाएँ

यह अच्छी तरह से ज्ञात है कि ईसाई सिद्धांत की सच्चाई को चुनौती देने की जड़ें शुरुआती विश्वास के समय में हैं। मैथ्यू के सुसमाचार में एक अपोलोजेटिक स्वर (विश्वास के लिए तर्क) देखा जा सकता है, जो संभवतः प्रारंभिक ईसाई समुदाय और यहूदी वातावरण के बीच एक तीव्र बहस का संकेत देता है। इस बहस में बाद में पागान (सेल्स, जूलियन, द अपोस्टेट …), और फिर मार्कियन, गनेसियन, इबियन और एडोकियन विरोधियों ने भाग लिया। बहस को पिताओं और प्रारंभिक महान परिषदों की शिक्षाओं द्वारा काफी समय तक शांत किया गया था, लेकिन फिर 16वीं शताब्दी में सोसिनियन द्वारा फिर से उभरा, जिन्होंने क्राइस्ट के जन्म को स्पष्ट रूप से अस्वीकार कर दिया, क्योंकि उन्होंने इसे तर्कसंगतता के विरुद्ध माना: «मुलर ने उल्लेख किया है कि जन्म की इस तंत्रिका मशीन की समझ के साथ, जीसस का जन्म मारिया से एक अलग चमत्कार लगने लगा, जिसने ईश्वर की सर्वशक्ति को दुनिया की मशीन में एक स्वैच्छिक हस्तक्षेप के रूप में दिखाया».

अंतरिक्ष के प्रकाश में आने के साथ, कैथोलिक रोमन धर्म की पुरानी परंपरा और सुपरनेचुरल-डॉग्मेटिक संस्कृति की आलोचना के लिए एक अनुकूल संदर्भ बन गया। इस पृष्ठभूमि में, «वैज्ञानिक स्पष्टीकरण», यानी मनोवैज्ञानिक, मिथकीय, व्याख्यात्मक, ऐतिहासिक-धार्मिक आदि के नए तरीके उभरे, जो ईसा मसीह के जन्म, व्यक्तित्व और मंत्रालय से संबंधित पुरानी घटनाओं को छिपाने और सुधारने का प्रयास करते थे। इस प्रकार, फेयरबैच ने प्राचीन काल के वैज्ञानिक ज्ञान की असंगति का आरोप लगाया, जिसके कारण स्वयं इवांजेलिस्ट्स को एक मिथकीय व्याख्या के लिए प्रेरित किया गया था। इससे पहले, डी. एफ. स्ट्रॉस, जो कि तर्कसंगतवादी आलोचना के प्रभाव में था, ने क्राइस्ट के जन्म को «प्रकृति के सभी कानूनों के खिलाफ सबसे स्पष्ट विचलन» के रूप में खारिज कर दिया था।

बाइबल के पाठों को गहरे मनोविज्ञान के श्रेणियों के माध्यम से व्याख्या करते हुए, जर्मन धर्मशास्त्री ड्रूवर्मन ने इवांजेलियम में एक आर्केटिप मॉडल को देखा जो मानवता के सामूहिक अवचेतन में मौजूद है, इसलिए मैथ्यू और लूका की जन्म की कहानियाँ लगभग मिथकीय हैं। यह कहा जाता है कि जीसस, एक इंसान के रूप में, अपने जन्म और जीवन के संदर्भ में स्वयं को साबित करता है, जो किसी भी तरह का असाधारण मूल नहीं है। इसके बजाय, यह उनके जीवन को समझाने के लिए था कि इवांजेलिस्टों ने «प्राकृतिक जन्म» का उपयोग किया, जो प्राचीन-पूर्वी कहानियों से लिया गया था जो वास्तविक जन्मों का वर्णन करती थीं। इसके परिणामस्वरूप, मारिया की स्थायी कुशलता का कोई वास्तविक आधार नहीं होगा: वे एक «नया जन्म» और एक «नयी पीढ़ी» के प्रतीक हैं, जो मिस्र के फ़राओं के मिथक से जुड़े हैं।

मारिया का गहरा अध्ययन

आधुनिक और समकालीन आपत्तियों को प्रस्तुत करने और ऐतिहासिक-आलोचनात्मक, व्याख्यात्मक और अर्थ संबंधी समस्याओं का उल्लेख करने के बाद, मुलर मारिया के सबसे प्रासंगिक पहलू पर ध्यान केंद्रित करता है: मारिया की शारीरिक और आध्यात्मिक कुशलता यह संकेत है कि जीसस मसीह, नाज़रे का ईश्वर-पुरुष, केवल «प्राणी की संभावनाओं» का परिणाम नहीं हो सकता। इसके अलावा, माता ईश्वर की कुशलता का एक व्यापक धर्मशास्त्र, संबंधित त्रिमूर्ति और चर्च से गहराई से जुड़ा है, एक मारियन विश्वास की प्रकार (आलोचनात्मक मारियन) और मानवीय पहलुओं को संकेत देता है।

Virginitas ante partum

जर्मन धर्मशास्त्री द्वारा प्रागैतिक शुद्धता पूर्वक गर्भाधान का उपचार विश्वास की घोषणा, हालिया धर्मशास्त्रीय समस्याकरण (मानव यौनाचार का मूल्य, दुनिया की छवि और विश्वास की व्याख्या के बीच संबंध), संबद्ध धर्मों, एवंगेलिक प्रणालीगत धर्मशास्त्र और ऐतिहासिक-आलोचनात्मक व्याख्या के विवादास्पद और महत्वपूर्ण योगदान को ध्यान में रखते हुए किया जाता है। मसीह की पुनरुत्थान को विश्वास का मूल घटनाक्रम और सिनोटिक क्रिस्तोलॉजी के विकास का सिद्धांत माना जाता है जो प्नेयुमा पर आधारित है। यीशु के जन्म को प्रागैतिक शुद्धा से माँ मारिया से एक आवश्यक तत्व के रूप में देखा जाता है जो उसके विश्वास के लिए आवश्यक है। मुलर संक्षेप में निष्कर्ष निकालते हैं: «मारिया के प्रागैतिक गर्भाधान का चमत्कार एक व्यापक घटना का एक अंतर्निहित क्षण है और ईश्वर की उपस्थिति का चमत्कार जिसे समुदाय अपने मसीहा के रूप में पहचानता है। यह चमत्कार उस मानव, मारिया को सक्षम बनाता है जिसने दुनिया को ईश्वर प्रदान किया»।

इस जैविक घटना की जाँच, जो पूरी तरह से नई और अप्रत्याशित है, संभव या आवश्यक नहीं है। मारिया के गर्भाधान की तुलना करना अंतःप्राकृतिक नहीं कहा जा सकता। इसके विपरीत, यह प्राकृतिक कृत्य के कार्य से विरुद्ध होगा जिसके द्वारा सृजनात्मक अस्तित्व का निर्धारण किया जाता है जो एक व्यक्तित्व का निर्माण करता है, अगर ईश्वर एक सामग्री को उभारता है जिससे वह अपनी स्वयं की अस्तित्व को ‘नीचे से स्लाइड’ कर लेता है।

प्रागैतिक जन्म

प्रागैतिक जन्म मारिया के शिशु के जन्म में कष्ट की अनुपस्थिति और उसके बाद माता के स्तन के अद्भुत पुनर्निर्माण की घोषणा करता है। इस शिक्षा का सामान्य रूप से प्राचीन परंपरा और सामान्य और असामान्य चर्च के मान्यताओं द्वारा समर्थन किया जाता है, हालाँकि चर्च के शिक्षण के विभिन्न गवाहों का मूल्यांकन अलग-अलग तरीकों से किया जाना चाहिए, उनके महत्व, उनके वक्तव्यात्मक इरादे और अंतिम बंधनात्मक प्रकृति के संबंध में।मुलर का कहना है कि माँ देवी की शारीरिक अखंडता का वर्णन करना अत्यंत कठिन है, क्योंकि «विशिष्ट शारीरिक परिभाषाएँ विश्वास के कथन का मूल नहीं हो सकतीं, बल्कि वे वह वास्तविकता को निर्दिष्ट करने के लिए तत्व हैं जो केवल विश्वास से ही समझी जा सकती है»। यह शिक्षा केवल निष्क्रिय संतोष का परिणाम नहीं है, बल्कि प्राचीन चर्च के मसीहाल (क्रिस्टोलॉजिकल) विकास का परिणाम है जो दिव्य और मानव प्रकृति की एकता के बारे में है और संघात (यूनियन) के संबंध में है। इस संदर्भ में, पैनागिया (माँ देवी) की शुद्ध मातृत्व का कथन उत्पन्न होता है, विकसित होता है, गहराई से समझा जाता है और स्थापित होता है। मारिया «एक जैविक संक्रमण की स्थिति में नहीं है, बल्कि वह अपने संबंध के कारण ही व्यक्तित्व के रूप में परिभाषित होती है जो लॉगोस (मसीह) से जुड़ी हुई है। इसलिए, संघात की शिक्षा देवी माता (थियोटोकोस) के रूप में मारिया के स्थान के साथ जुड़ी हुई है और इस वास्तविकता के प्रकाश में भी इसे भाषाई रूप से व्यक्त किया जाना चाहिए। इस प्रकार, मारिया के रूप में माँ शुद्ध का केंद्रीय मारियोलॉजिकल कथन उभरता है। मारिया एक भौतिक उपकरण नहीं है, बल्कि एक व्यक्तित्व है»।थियोटोकोस (देवी माता) का शुद्ध जन्म मसीह के जन्म और मारिया के प्रसव को एक दिव्य नवाचार के रूप में नहीं नकारना चाहिए या उसका कम महत्व नहीं देना चाहिए, बल्कि इसे इतिहास और उद्धार के संदर्भ में पढ़ना चाहिए जो मसीह के कारण शुरू हुआ। इस बच्चे और उसकी माँ का संबंध दिव्य और मानव आत्मा के बीच अद्भुत निकटता का प्रतीक है। यह प्रकृति और मानव संबंधों से उनका स्वैच्छिक अलगाव नहीं है। मारिया की दर्द से मुक्ति और प्रसव के दौरान उसकी अखंडता का अर्थ इसाईया 66:7-10 की टिप्पणी से जुड़ा हुआ है, जहाँ एक शक्तिशाली और चमत्कारिक तरीके से स्काटोलॉजिकल उद्धार की घोषणा की जाती है: «वह प्रसव से पहले ही प्रसव करती है, वह दर्द से पहले ही बच्चे को जन्म देती है…»।यदि हम स्काटोलॉजिकल बचाव की घटना को इवा और मैरी के समानान्तर विपरीत संदर्भ में पढ़ते हैं, जिसका उपयोग पिता ने विर्जिनिटा इन पार्टु को समझाने के लिए किया था, तो हम समझते हैं कि यह मैरी के “फियाट” को बढ़ावा देता है और इवा पर जेनेसिस 3:16 में निर्धारित दंड के प्रभावों को उसके ऊपर गिरा देता है। इसलिए, “उसने मानव जाति के राजकुमार के जन्म का संदेश स्वीकार करके, मैरी का जीसस से संबंध नया है और जन्म के समय उसके संबंध में एक अलग तरीके से निर्धारित है। वह नए बचाव के वादे के किनारे पर पहले से ही मौजूद है। यदि हम यहाँ जीसस के जन्म के चमत्कार के बारे में बात कर रहे हैं, तो यह निश्चित रूप से किसी भी चमत्कारिक घटना से संबंधित नहीं है। इसके अलावा, मैरी, उसके प्रारंभिक दोष से मुक्ति के बाद भी, एक निचले अपोकैलिप्टिक दुनिया के संदर्भ में है। बाइबल में प्रमाणित मैरी के क्रॉस का पालन करने की शिक्षा को भी एक स्काटोलॉजिकल परिप्रेक्ष्य में व्याख्या किया जाना चाहिए। भी मारिया के प्रसव की व्याख्या को एक वास्तविक बचाव की अवधारणा के साथ समझा जाना चाहिए।विश्वासियों को मैरी की सच्ची और शुद्ध गर्भाधान के दावे को स्वीकार करते समय, जो चर्च के शिक्षा द्वारा प्रमाणित है, उन्हें अच्छी तरह से समझना चाहिए कि “गर्भावस्था के चिकित्सीय विवरण, जो विशेष रूप से ऐतिहासिक रूप से भारी अर्थ रखते हैं, विश्वास के सामग्री को निर्धारित नहीं करते हैं। लेकिन, विश्वास के संदर्भ में, मैरी की सच्ची गर्भाधान को इस तरह से व्यक्त किया जाना चाहिए जो उसके ईश्वर के पुत्र से उसके मूलभूत संबंध को नुकसान न पहुंचाए, अर्थात् चोट न पहुंचाए। इसलिए, उसका प्रसव, अपने व्यक्तिगत, आध्यात्मिक और शारीरिक पहलुओं की जटिलता के बावजूद, स्वाभाविक रूप से पूरी तरह से प्राकृतिक है।”जर्मन धर्मशास्त्री, कार्ल राह्नर के मैरियाल विचारों का संदर्भ लेते हुए, एक विद्वान जोर देकर कहता है और विर्जिनिटा इन पार्टु की धर्मशास्त्रीय व्याख्या को गहराई से समझाता है, जो इस बयान के शारीरिक और ऐतिहासिक पहलुओं से परे है, जो इतने भारी अर्थ रखते हैं।विर्जिनिटा पोस्ट पार्टुप्राप्त पूर्ण ज्ञान और धर्मशास्त्रीय मूल्य के लिए *पोस्ट-पार्टम वर्जिनिटी* को समझने के लिए, जर्मन धर्मशास्त्री ने चेतावनी दी है कि हमें पहले की चर्चाओं पर विचार करना होगा *मूल मैरियोलॉजिकल सिद्धांत* (मैरी लॉगोस की शारीरिक माता है) और *जीसस के ‘भाई-बहन’* के बारे में विभिन्न और विरोधाभासी व्याख्याओं का ज्ञान और मूल्यांकन करना होगा। मैरी और जोसेफ के स्पोंसल रिश्ते से। लुका 2:33-48 में पिता और माता के रूप में जीसस के उल्लेख से। मैथ्यू 1:25 के विवादास्पद प्रतिनिधित्व से। जॉन 19:26 के साक्ष्य का मूल्यांकन…। अपने गहरे अध्ययन के बाद, संस्था ने निष्कर्ष निकाला है कि *मैरी ने एक असाधारण नाटकीय स्थिति में लॉगोस का शारीरिक रूप से जन्म नहीं दिया था, बल्कि उसका एक सामान्य परिवारिक जीवन था*। *मैरी, एक *थियोटोकोस* के रूप में, एक अनूठे प्रकार का संबंध बनाया जो उसके व्यक्तित्व के आध्यात्मिक और शारीरिक पहलुओं को एक ऐसे तरीके से एकीकृत करता है जो उसके नाम की व्यक्तिगत पहचान को – वर्जिन और लॉगोस की माता – सीमित या समाप्त नहीं करता है*।निष्कर्षजर्हार्ड लुडविग मुलर द्वारा निर्धारित यात्रा कई पहलुओं में निश्चित रूप से धर्मशास्त्रीय रूप से स्पष्ट और समकालीन है। सबसे पहले, लेखक की विषय के प्रति संयमित विधि को प्रभावित करती है, जो एक संवेदनशील मुद्दे के साथ निपटती है, जिसे अक्सर सरलीकृत या सुरक्षात्मक रूप से बचाया जाता है। प्राचीन और आधुनिक जन्म की विवादास्पद व्याख्याओं का पुनर्निर्माण करते हुए, मुलर सिर्फ़ विरोधाभासों की सूची नहीं बनाता है; वह उन्हें स्थिति, गुणात्मक और ऐतिहासिक प्रकाश में रखता है, बिना किसी ऐतिहासिक-व्याख्यात्मक उपकरणों, समकालीन व्याख्यात्मक प्रश्नों और सिस्टमाटिक धर्मशास्त्र के व्यापक परिप्रेक्ष्य को नुकसान पहुंचाए।इस संदर्भ में, अध्ययन का निर्णायक योग्य पहलू मारिया की शुद्धता को उसके मूल क्रिस्टोलॉजिकल संदर्भ में पुनः स्थापित करना है। प्रसव से पहले, प्रसव के दौरान और प्रसव के बाद की शुद्धता, एक दार्शनिक संलग्नक या शारीरिक समस्या के रूप में नहीं मानी जाती है, बल्कि एक वास्तविक धर्मशास्त्रीय चिह्न के रूप में व्याख्या की जाती है, जो मसीह, सच्चे ईश्वर और सच्चे आदमी के धर्म के साथ अंतर्निहित रूप से जुड़ा हुआ है और इसलिए चर्च की भाषा है जो दिव्य पहल की पूर्ण स्वतंत्रता की रक्षा करने का प्रयास करती है मानवीय प्रकृति में प्रकट होने के लिए। मुलर का जोर विश्वास के सामग्री और जैविक या चित्रात्मक विवरणों के बीच अंतर करने पर है, जिससे कि बयान को शारीरिक व्याख्याओं से अपहरण नहीं किया जा सके, लेकिन उसे एक शुद्ध मिथकीय प्रतीक में भी नहीं बदला जा सके। इस प्रकार, मारिया की शुद्धता एक विश्वास द्वारा स्वीकृत वास्तविकता बनी रहती है, जिसकी धर्मशास्त्रीय समझ क्रिस्टोलॉजिकल अर्थात् बचाव की शुरुआत किए गए द्वारा ही समझी जा सकती है।मैरियालेख के दृष्टिकोण से, कार्य स्पष्ट रूप से प्रकट करता है कि मारिया को «पासाज़ के रूप में» इतिहास के बचाव में नहीं समझा जा सकता है। मारिया को देवी (Theotokos) और प्राचीन देवी माँ के रूप में स्थापित करना और उसके साथ ही साथ संघ के सिद्धांत का विकास, मैरियालेख को उसके स्वयं के विशेष रूप से क्रिस्टोलॉजिकल और चर्च संबंधी दर्शन के साथ जोड़ता है। इस दृष्टिकोण से, मारिया की शारीरिक और आध्यात्मिक शुद्धता उसके स्वरूप के साथ उसके व्यक्तिगत संबंध को प्रकट करती है और उसे विश्वास के प्रकार का प्रकाश भी देती है और चर्च को भी प्रकाशित करती है, जो शास्त्रीय सिद्धांतों के प्रति अपनी आज्ञाकारिता और उत्पादकता में शब्द को स्वीकार करता है।अंत में, मुलर भविष्य की मैरियालेख के लिए मार्गदर्शक सिद्धांतों का प्रस्ताव करते हुए, एक ऐसे मार्ग का सुझाव देते हैं जो केंद्रीय धर्मशास्त्रीय मुद्दों से दूर नहीं है, लेकिन उन्हें धर्मशास्त्रीय वास्तविकता के संदर्भ में व्याख्यायित करता है। कार्ल राह्नर के सुझावों के समानांतर, उनका दृष्टिकोण एक ईमानदार और पादरी रूप से प्रासंगिक बौद्धिक मार्ग प्रदान करने का प्रयास करता है, जो हमेशा से उत्पन्न होने वाले प्रश्न का उत्तर दे सकता है – जेसुस की अवधारणा और उसके जन्म का संबंध ईश्वर के पवित्र आत्मा और हमेशा शुद्ध मारिया से।आधुनिक मैरियालेख के लिए, वैटिकन II का सम्मेलन, विशेष रूप से *लूमेन जेंटियम* (प्रकाश के लोग) का अध्याय VIII, चर्च के जीवन में मारिया के संबंध में एक मूलभूत संदर्भ प्रदान करता है।अपने अध्ययन को गहराई दें: मैरियालेख, मैरिया की धर्मशास्त्र, प्रकटीकरण और मैरिया की स्नातकोत्तर अध्ययन का अन्वेषण करें।अपनी मारियन शिक्षा जारी रखें: हमारे मारियन संसाधनों का अन्वेषण करें जो मारियोलॉजी, मारियन धर्मशास्त्र और मारियन प्रकटीकरण से संबंधित हैं। लोकस मारियोलॉजिकस संस्थान द्वारा प्रदान की जाने वाली मारियन पोस्ट-ग्रेजुएट डिग्री का पता लगाएँ।

सिस्टम में मारियन धर्मशास्त्र और चर्च के विश्वास में मारिया के स्थान को गहराई से समझने के लिए, पोप जॉन पॉल द्वितीय द्वारा जारी की गई एनक्लिका Redemptoris Mater का संदर्भ लें।