カルメルにおける処女マリア
歴史
マリアは私たちの存在に深く根ざした現実であり、無視することは不可能です。確かに、ジャック・ド・ヴィトリは『東方史』（1216-1227）の中で、「聖なる孤独な男エリヤの預言者、その泉の名にちなんで、小さなセルを建て、主の蜂のように甘い霊的甘美を産み出すような、人々が集まった」と記していますが、カルメル会は当初からマリアを見つめていました。この会派は、12世紀にパレスチナで十字軍によって創設されました。彼らは、イスラエルの歴史全体を貫くその驚異的な人物、エリヤの神秘的な経験に触発され、カルメル山に定住しました。1206年から1214年の間（正確な年は不明）に、エルサレム総大司教である聖アルベルトは、彼らに「生活の規範」を与えました。それは、継続的な祈りと断食を通じて、福音的な意味での絶え間ない回心の中で、キリストに仕えるという、彼らが目指していた目的を反映したものでした。13世紀初頭の匿名の巡礼者は、聖地における旅と巡礼に関する文書の中で、カルメル会が「私たちの主の聖母の美しい小さな教会」を所有していたことを記しています。彼らは「カルメル会の兄弟たち」とも呼ばれていました。別の同じ文書は、「聖母の教会」について言及しています。その後、この教会はカルメル会の修道院全体に称号を与えられ、古い文書にその証拠が見られます。このカルメル山のマリアへの献身は、カルメル会の最も古い崇敬の始まりを象徴し、その重要な要素となっています。おそらく、聖母の絵を飾った小さな教会を建てたことで、カルメル会の修道士たちは、母なる神のもとで、イエス・キリストへの献身的な生活を送りたいと願ったのでしょう。このようにして、新たな教会的経験が始まりました。それ以来、彼らはマリアを守護聖人として認め、一般総長ペトロ・ド・ルドはイングランドの王エドワード1世に、この「栄光と栄誉において、この秩序が特に設立されました」と処女マリアについて語った。「エルサレム都市」（1220年）には、聖マリアに捧げられたカルメル山にある教会の存在について良い証拠がある。この本は次のように述べている。「聖マルガレタ修道院の近く、カルメル山の斜面に、魅力的な場所があり、そこにはラテン語の修道士であるカルメル会士が住んでいます。そこには、聖なる処女のための小さな教会があります。その場所では、岩から豊かな清らかな水が湧き出ています」。聖書の山にある洞窟に暮らすカルメル会士は、マリア、イエスの母に捧げられた小さな教会に集まり、毎日、聖なる時のために、マリアとその息子に祈り、呼びかけ、賛美を捧げました。彼らは、その場所の主であるマリアに献身し、その名前を引き継ぎ、通常、創設者や守護聖人に与えられるのと同じ属性を彼女に与えました。貴重な文書「最初の修道士の制度」によれば、彼らは毎日、マリアに献身し、聖なる時のために集まり、マリアと彼女の息子に祈り、呼びかけ、賛美を捧げ、謙虚な会話を交わし、神の言葉について話し合い、罪から逃れ、魂の救済について話し合いました。そのため、彼らは「聖なる処女マリアのカルメル会士」と呼ばれるようになりました。引用文から明らかであるように、カルメルは、その起源に遡って独特のマリア性を持つ。カルメル教会の称号選択は、当時の封建的な概念に基づいて、教会の奉仕者が聖人に奉仕することを意味していたことから、霊的な指針であった。”奉仕”という言葉（ラテン語で*servitium*、*obsequium*とも）は、個人的な献身、完全な自己犠牲、個人的な献身、誓約によって裏付けられる献身を意味した。したがって、教会の奉仕者は、その教会に捧げられた聖人に献身すると考えた。もちろん、聖人が自由に選択された場合（新しい教会の献身のように）、その献身はより原始的で自発的であった。したがって、カルメル修道会の初期（最初の教会が将来の修道会の母体となることを考慮に入れる）には、マリアへの選択が関与していた。これは選択である理由であり、称号が外部から押し付けられていたと仮定しても、根本的な現実には変化がない。この修道会の称号は、最初から神聖な称号であり、マリアとの親密な関係を示し、彼女の存在を求めるものである。この称号は、1252年1月13日の教皇インノケンティウス4世の布告や、1263年の教皇ウルバヌス4世の布告など、いくつかの文書で初めて言及されている。カルメルのマリア精神
カルメル修道の理想、特にその瞑想的な側面は、先述したように、2人の人物によって形作られ、カルメル修道士の生活と献身にインスピレーションを与えた。1人はエリヤの預言者、教会文学や修道院文学において、孤独者や瞑想家の原型であり、神の絶対的な主権の象徴として称賛されている。もう1人は、カルメル修道士がエリアス源の近くで崇敬する、聖母マリアである。彼女は、場所の*Domina loci*、主、守護聖人として崇敬されている。初期の父たちは、*Irmãos da Bem-Aventurada Virgem Maria do Monte Carmelo*（聖なる処女マリアのカルメル山兄弟）と呼び、彼女に献身し、その場所の守護聖人として、彼女に所有権と忠誠を誓い、その結果、彼女の栄光と保護の下で生活し、奉仕することを約束した。聖母マリアは、その場所とそこに住む人々の弁護者、守護者、守護者として崇敬された。彼らは彼女の隣に住み、彼女の崇敬と栄光のために利用可能であった。これらの現実が、初期の文書に記録されている。「守護聖人」という称号については、- 1263年2月20日、ウルバン4世はカルメル修道院の再建のために免罪符を授与し、「記憶されるべきこの命令の頭と起源において、神の栄光と、その栄光あるパトロンである予言された処女のために」と述べました（頭とこの命令の起源、神と栄光あるパトロンである予言された処女のために）。
- 1294年のボルドー総会憲法では、「我々は、すべての告白において、我々の特別なパトロンである祝福された処女を特別に呼び掛けることを命じる」と定められました。
- 1324年の憲法における新入会者の誓いにおける祈りの中で、「マリアの処女、この聖なる宗教の最も重要なパトロンを与えられた方」と記されています。
- また、1354年4月17日、インノケンティウス4世はナーブル総会参加者に、「あなたがたのパトロンである聖マリア・モンテカルメロ」の健全な模範を心に留めるよう勧めました。
- マリアを称えるこの命令の設立に関して：
- 1282年、総長ピエール・ド・ミラウはイングランド王に推薦状を依頼する際、この命令が「その栄光と名誉において特別に設立され、その栄光あるパトロンである処女のために」と約束しました。
- 1287年のモンピリエ総会記録には、「我々の宗教のモンテカルメロの設立に服従と名誉の源である、栄光ある処女マリアの仲介を請願する」と記されています。
- そして、1311年3月13日のクレメンス5世教皇の布告には、「あなたがたの聖なる命令は、栄光ある幸いな処女マリアの名誉において、神によって設立されました」と記されています。
エリヤの泉の隠者たちの目的は、『規則』の前書きに記されているように、「キリストに対する服従の中で生きる」ことでした。しかし、13世紀前半には、この秩序はマリアに捧げられたものとなり、マリアの聖母として、宗教家は自分たちを特に献身していました。この献身は、生活を通して多くのしるしによって表現されました。その一つが、彼女への献身の誓い：
“私は、神と、栄えあるマリア・カルメル聖母と、カルメル修道会総長への服従を誓います“（14世紀ですが、13世紀にも既に使用されていたと考えられています）。
この誓いによって、カルメル修道士はマリアに献身し、彼女に自分の人生を捧げ、謙虚に彼女を敬うことを約束しました。この誓いは、エリヤの子供たちにとって、マリアへの完全な自己犠牲を意味しました。キリストに対する「服従」の生活は、マリアに対する「服従」の生活でもありました。なぜなら、マリアはイエス・キリストの母であり、彼女に奉仕し、彼女の栄光を称えることで、カルメル修道士はマリアの服従を模倣したからです。
古いカルメル伝統は、マリアとの愛の絆を、マリアの神秘に関連付けた様々な称号を通して表現しました。カルメルでの生活の経験から、特にマリアの称号として、保護者（パトローナ）の称号が最初は優勢でした。しかし、より甘美な「母」の表現も現れました。例えば、古い章典や憲法では、次のように見られます。「私たちの秩序の栄えあるマリア・カルメル聖母の御名により」（ロンバルディア地方省の章典、1333年）。あるいは、「神と、栄えあるマリア・カルメル聖母、私たちの母を称えて」（1369年の憲法）。
有名な「カルメル花」の賛歌（14世紀または15世紀初頭）の歌詞には、「優しい母、甘美な母」というフレーズがあります。ジョヴァンニ・ダ・チミネートはマリアを「慈悲の源、私たちの母」と呼びました。これらの二つの称号は、マリアの神秘、すなわち、神の母としての彼女の母性と、人間に対する彼女の母性を強調しています。さらに、「姉妹」という称号も加わりました。
14世紀のカルメル会文学において、預言者エリヤと聖母の関係を記した、起源をエリヤからさかのぼるカルメル会の初期修道士の著作が採用されています。「最初の修道士の制度」では、マリアとカルメル会の類似性、特に清貧の観点から、その類似性が初期のニューテストメント時代のカルメル会、使徒時代のカルメル会にまで遡ることが示されています。彼らは、エリヤの予言がマリアについて実現したことに気づき、彼女を守護聖人として選びました。なぜなら、彼女だけが、自然な処女性において、初期のカルメル会と一致していたからです。エリヤが男性の間でその道を歩んだように、マリアも女性の中でその道を歩み始めました。このエリヤとマリアの類似性は、初期のカルメル会が彼女を「姉」と呼び、自分たちを「兄弟、カルメル会、幸福な処女マリアの兄弟」と呼ぶきっかけとなりました。「姉」という称号は、カルメル会がマリアの生涯と彼らの生涯の間に見出した類似性に基づいています。この称号は、マリアを模範、模範として位置づけ、彼女の生涯を指針としています。教会の歴史や宗教家族の中で新しい名称であり、カルメル会の生活とマリアの生活が深く結びついていることを示す、非常に独特な表現です。実際に、カルメル会の修道士たちは、彼らの生活様式とマリアの生活様式が非常に似ていると感じ、彼女を自分たちの「姉」とみなしていました。マリアとカルメル会の類似性は、清貧の実践から生じています。しかし、それはカルメル会に広範な視野を与え、つまり、神の母の美徳を模倣する可能性と義務をもたらしました。カルメル会の規則には、マリアに直接言及はありませんが、バコンサープの著書『カルメル会規則の類比解説』では、カルメル会の規則のあらゆる詳細がマリアの生涯から取り入れられていると述べています。バコンサープは、使徒的布告の中で次のように書いています。「私たちは、幸福な処女マリアの秩序の兄弟と呼ばれることを名誉としています。なぜなら、私たちは、カルメル会の規則の多くの点が、幸福な処女マリアの生涯と完全に類似しているからです。」14世紀の他の作家たちも同じ考えを持っていました。1340年に書いたフランスのジャン・シミエトや、1370年に書いたドイツのヨハネス・ヒルデスハイムは、マリアの生涯とカルメル会の生涯の類似性を強調しています。シミエトは、マリアを「カルメルの母」と呼び、彼女の模範によってカルメル会は生活の形を学び、したがって、カルメル会の生活の典型的な形を定めていると述べています。このことから、神聖な義務と特定の崇敬と模倣の義務が生じました。そして、ナザレのマリア、「主の召し使い」に対する視線が、カルメル会にとって重要なものとなりました。
「マリアの Carmel への献身は、ますます強固で深く、その理由は、マリアが Carmel 生活の中心である、言葉の瞑想に焦点を当てた生活の守護者（そして主）であるからです。そのため、カルメル会士は最初から、マリアを母と姉妹の両方として受け入れ、大いなる謙虚さと単純さの中で彼女と親密な関係を築いてきました。カルメルはマリアのすべて
「カルメルはマリアのすべて」（Carmelus totus marianus）は、カルメル会におけるマリアへの献身と、その伝統と生活における中心的な役割を明確に示しています。この概念は、歴史的な根拠に基づいています。カルメルの起源がマリアに捧げられた場所であること、マリアの祝福を受けた兄弟たちと呼ばれること、マリアへの崇敬と崇拝、エリヤとその弟子たちがカルメルでマリアの雲を神的なしるしとして解釈したことなどが含まれます。
このマリアへの献身は、カルメル会に与えられた特権的なマリアの恩恵、教皇の文書、章典、初期のカルメル会士の著作によって強化されてきました。これらのすべてが、カルメルがまさにマリアのすべてであることを示しています。マリアを理想のカルメル生活の完成として見ることは、カルメル会士が彼女の模範に従い、神の言葉の絶え間ない瞑想と神の愛への献身を通して、その生活をマリアの生活に合わせるよう促します。マリアへの献身は、象徴的な行為として、カルメル会士がマリアの保護と導きを求めることを意味します。
カルメル会は、マリアへの深い敬意と愛を特徴としてきました。ヨーロッパの新しく設立された修道院は、しばしばマリアの分身である母なる神への献身を象徴して、マリアに捧げられていました。カルメル会が祝う主要な祭日は、告げ知らせ、無原罪の受胎、昇天、そして7月のカルメル祭など、マリアの分身である母なる神への深い敬意と愛を表しています。
カルメル会は、無原罪の受胎の教義を擁護し、1306年からこの教義を祝う祝日を制定しました！
さらに学ぶ: マリロジ（マリ学）、マリア神学、マリアの出現、そしてマリア学修士号をご覧ください。
カルメル会におけるマリアへの献身について詳しく知りたい場合は、教皇パウロ6世の『マリアの崇敬』（Marialis Cultus）の使徒的勧告をご参照ください。
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