Богородица Мария на Кармеле

Будучи призванными по Божьему дару стать частью Ордена Благочестивой Виргин Марии от горы Кармел, мы объединяемся в семью, особенно посвящённую её любви и поклонению, стремящуюся к совершенству благотворительности, оживлённой общением с Матерью Божьей. То, что пронизывает наше сообщество и придаёт особую марианскую окраску нашему духовному молитвенному и созерцательному духу, нашему евангелическому пылу и нашей собственной жизни самопожертвования, находит своё выражение в названии ордена, явно указывающем на Виргин Марию. В нём полностью раскрывается наша идентичность в Церкви: «Кармел, связанный с Марией», — сказал Папа Лев XIII.

История

Благословенная Девы Мария — это реальность, так глубоко укоренившаяся в нашей жизни, что игнорировать её абсолютно невозможно. Хотя Жак де Витри в своей «Истории Востока» (1216—1227) и говорит о «мужчинах, собравшихся жить как пример святого и одинокого человека Илии, пророка, у источника, названного в его честь, и обитающих в маленьких кельях, как пчёлы Господа, производя сладость духовную», также верно, что с самого начала кармелиты обращали свой взгляд к Марии.Порядок родился на Палестине в XII веке по инициативе крестоносцев, поселившихся на горе Кармель, рядом с так называемым «источником Илии», стремясь вдохновиться мистическим опытом Илии, удивительного человека, пронизывающего всю историю Израиля. В неопределённом году между 1206 и 1214 годами патриарх Иерусалимский святый Альберт предоставил им «форму жизни» в соответствии с «целью», провозглашённой эремитами, чтобы жить на службе Христу в непрерывной молитве и посте, в непрерывном евангельском обращении.Анонимный паломник начала XIII века в документе о путевых маршрутах и паломничествах в Святой Земле даёт первое историческое свидетельство марианства ордена, рассказывая о «маленькой очень красивой церкви Девы Марии», которую имели эремиты-латинцы, называемые «братья Кармеля», в Вади’айн эс-Сиат. Другой отрывок из того же манускрипта упоминает «церкви Девы Марии». Позже название «Верная Девы» было дано всему монастырю, когда первоначальная капелла была значительно расширена, как об этом свидетельствуют различные древние документы.Этот первостепенный элемент капеллы на горе Кармель, посвящённой Матери Божьей, имеет большое значение и практически является отправной точкой для самого раннего поклонения кармелитов Марии. Маленькая капелла, построенная в её честь, вероятно, с изображением Матери Божьей, указывает на то, что эремиты на горе Кармель стремились посвятить себя полностью жизни в поклонении Иисусу Христу под любящим взглядом Девы.Это стало началом нового экуменического опыта.С тех пор они признали Марию покровительницей, как заявил Генеральный прелат Петрус де Луд королю Англии Эдуарду I, говоря о Деве Марии: “в чьё славе и славы эта же Орден был особенно основан”.Есть убедительные свидетельства существования церкви, посвящённой Марии, на горе Кармель, вне рамок Ордена. В книге “Город Иерусалима”, написанной в 1220 году, говорится: “Недалеко от аббатства Святой Маргариты на склоне той же горы Кармель есть очаровательное место, где живут латинские эремиты, называемые Братия Кармела. Там есть маленькая церковь Блаженной Девы. Хорошая вода изливается из скал в этих местах”.Эремиты, жившие в пещерах, вырытых в склонах библейской горы рядом с маленькой церковью, посвящённой Марии, Матери Иисуса, были одними из первых поклонников Святой Девы. Они развили чувство принадлежности к Марии как к господине места, приняли её имя и приписали ей те же атрибуты, что обычно приписывались основателям или покровителям. Из ценного документа “Учение первых монахов” мы узнаём, что там (в церкви) эти монахи, собираясь каждый день для канонических часов, молились, призывали и славили Марию и Её Сына. Они участвовали в скромных беседах о слове Божьем, о бегстве от греха и спасении душ. Поэтому их называли “Братья Блаженной Девы Марии на горе Кармель” (на русском: “Братья Блаженной Девы Марии Кармелитские”).С текстов, цитируемых выше, становится очевидным, что у Кармелита есть уникальная марианность, уходящая корнями в его происхождение. В связи с этой марианностью Кармелита с самого начала выбор названия церкви подразумевал духовное направление, поскольку в господствовавшем тогда феодальном понимании тот, кто служил церкви, служил святому, которому была посвящена церковь. И понимание слова «служение» (латинское «servitium» и также «obsequium») в полной мере следует оценить: оно означало личное посвящение, полное предоставление себя, личную посвященность, подтвержденную клятвой, особенно когда это было санкционировано религиозным постригом.Таким образом, те, кто был посвящен в служение церкви, считали себя посвященными святому, которому была посвящена церковь. Очевидно, что если святой выбирался свободно (как в случае с новой посвящением церкви), то преданность ему была более оригинальной, более спонтанной. Поэтому в начале ордена Кармелитов (и следует считать, что первая церковь стала материнской для будущего ордена) мы наблюдаем выбор марианности. Мы говорим о выборе, потому что не представляем, что название было навязано извне. Но даже если бы это было так, фундаментальная реальность не изменилась бы.Название ордена с самого начала является священным, и оно обозначает близкое отношение к Марии, присутствие которой они стремятся найти. Оно впервые появляется, но, безусловно, уже использовалось в булле Папы Иннокентия IV от 13 января 1252 года, где читается: «От любимых сыновей, братия-еремиты ордена Святой Марии от горы Кармел», и также в булле Папы Урбана IV в 1263 году.

Дух марианности Кармелита

Идеал жизни кармелитов, особенно ее аспект созерцания, начинает формироваться, как уже упоминалось, у двух личностей, которые с самого начала вдохновляли жизнь и преданность кармелитов: пророк Илия, прославленный во всей патристической и монашеской литературе как прототип и образец одиноких и созерцательных людей, человека Бога и абсолютного примата Бога, и Дева Мария, почитаемая кармелитами вместе с Источником Илии как «Domina loci», Госпожа, покровительница.Первые Отцы, «…Братья Благоверной Девы Марии из Кармела, так называвшие себя в её честь, считали себя посвящёнными покровительницей места, становясь её собственностью и обязуясь жить в послушании и служить ей, а также трудиться во имя её славы и под её защитой. Девы Мария была адвокатом, защитником и хранителем места и всех, кто там жил. Они жили рядом с ней и были ей доступны для её поклонения и чествования. Эти факты отражены в исторических документах того времени.Что касается титула покровительницы:– 20 февраля 1263 года Папа Урбан IV предоставил индульгенцию для восстановления монастыря Кармела: «Уби капут и ориго ординис меморати, ад хонором Деи и прадиктэя глориозной Виргины покровительницы их» (Где голова и исток упомянутого Ордена, в честь Бога и славной Виргины, покровительницы их).– В конституциях общего главы в Бордо в 1294 году было установлено: «Орденам, что в каждой исповеди благоверная Виргиня, наша покровительница, должна быть особенно призвана».– В молитве во время посвящения новичков в конституциях 1324 года: «Виргинис Марии, квам праэкупуам хуис святэй религионис патронам дести» (Виргине Марии, которой вы назначили главной покровительницей этой святой религии).– Инокентий IV, 17 апреля 1354 года, рекомендовал участникам общего главы в Нарбонне следовать добрым примерам «патроны вэстрай Блатэ Марии де Монте Кармело» (прославленной покровительницы, Девы Марии из Кармела).Что касается Ордена, основанного во имя Марии:

• В 1282 году общий прелат Пьер де Мильяуд, обращаясь к королю Англии за рекомендательными письмами, пообещал совершать молитвы «в чести и славе которой была особенно основана наша Орден на Кармеле».
• В актах общего главы в Монпелье 1287 года читается: «Мы просим о посредничестве славной Девы Марии, Матери Иисуса, в послушании и чести которой была основана наша религия на Кармеле».
• И в булле Папы Климента V от 13 марта 1311 года красноречиво сказано: «Ваша священная Орден была божественно учреждена в честь славной Блаженной Девы Марии».

Цель эремитов у Источника Илии заключалась в том, чтобы “жить в послушании Христу“, как указано в предисловии к Правилу, но несомненно, что уже в первой половине XIII века орден стал марианским, основанным во честь Девы, и монахи считали себя особенно посвящёнными Матери Божьей. Это посвящение проявлялось в жизни через множество знаков, включая обетование, принесённое им: “Я делаю свой обет и обещаю послушание Богу и Благоверной Деве Марии, гору Кармелу, и общему прелату монахов-кармелитов, самой Святейшей Матери Божьей” (XIV век, но, как полагают, уже использовалось в XIII веке).С обетом кармелит посвящал себя Марии, предлагал свою жизнь ей в дар, принимая на себя обязательство чтить и служить ей с смирением. Обет был для сыновей Элиаса эквивалентным полному самопожертвованию Деве Марии. Жизнь “в послушании” Христу также велась “в послушании” Марии, потому что Дева была матерью Иисуса, и, следовательно, посвящая себя её служению и почтению, кармелиты стремились имитировать послушание Марии Богу.Древняя кармелитская традиция выражала любовь к Деве через ряд титулов, связанных с таинством Марии, воспринятыми особенно ярко в опыте жизни в Кармеле. Если в начале преобладал титул покровительницы ордена, то также появлялся более нежный титул Матери, как видно из древних формулировок глав и конституций, например: “Во имя нашего Господа Иисуса Христа и славной Девы, покровительницы нашего ордена Кармела” (провинциальный главаLombардии 1333 г.). Или: “Во хвалу Бога и благоверной Девы Марии, Матери Бога и нашей Матери” (конституции 1369 г.).Хорошо известен псевдоним, содержащийся в гимне “Flos Carmeli” (XIV или начало XV века) “Mater mitis, Mater dulcis” (Нежная, сладкая Мать), и Джованни да Циминето называет Марию “источником милосердия и нашей Матери“. Оба титула связаны с таинством Девы, Матери Бога, в том смысле, что она проявляет свою материнскую заботу о людях. К этому добавляется титул Сестры.

В литературе девотионального характера, принятой кармелитами XIV века, рассказывающей о происхождении ордена от пророка Илии и отношениях Девы с эремитами горы Кармель, развивается идея сходства Марии и кармелитов из-за их чистоты. Эта идея восходит к первым кармелитам Нового Завета, времен Апостолов.

Видя, что пророческие слова Илии о Марии сбылись, они выбрали её покровительницей, понимая, что только она соответствовала им в первоочередах спонтанной девственности: то, что она начала среди женщин (приснодевство), Илия начал среди мужчин. И это сходство между Илией и Марией привело первых кармелитов к тому, что они (с времен Апостолов) называли её «сестрой» и себя «братьями Блаженной Девы Марии».

Название «сестра» находит своё обоснование в сходстве, которое братья Девы видят между жизнью Марии и их собственной жизнью. Название «сестра» выражает идею Марии как модели и примера для жизни. Это новое название в истории Церкви и религиозных семей, необычное выражение, которое могло быть предложено только реальностью, то есть жизнью, полностью ориентированной и сформированной по образу Марии. Действительно, в Учении первых монахов утверждается, что монахи горы Кармель нашли столько сходства между своим образом жизни и жизнью Марии, что не колеблясь считали её одной из них и, следовательно, называли её «сестрой».

Сходство между Марией и эремитами Кармела проистекает из практики целомудрия. Однако оно открывает перед Орденом очень широкий горизонт, то есть возможность и обязанность имитировать добродетели Матери Божьей. В Правиле не упоминается явно Девы Марии, но Баконторп в своей книге «Аналогичное толкование Правила кармелитского» утверждает, что каждый деталь Правила Кармелитского скопирована из жизни Девы.В апостольской булле Баконторп пишет: «Мы называем себя братьями Ордена Благоверной Девы Марии, так как выбрали Правило, многие пункты которого полностью схожи с жизнью, которую вела Благоверная Дева». Это же мнение разделяют и другие авторы XIV века. Француз Жан Киминето, написавший в 1340 году, и немецкий Иоганн Хильдесхайм в 1370 году, подчёркивают сходство между жизнью Марии и кармелитской жизнью.Киминето утверждает, что Мария — «Мать Кармела», так как своим примером она учит кармелитов, как им следует жить, и, таким образом, придаёт типичную форму жизни Ордена. Из этого возникает священное обязательство и конкретная обязанность поклонения и имитации. А взгляд на Марию из Назарета, «слугу Господа», становится всё более твёрдым и проникновенным, потому что Дева Кармела — покровительница (и госпожа) кармелитской жизни, сосредоточенной на созерцании Слова. Следовательно, с самого начала кармелиты чувствовали Марию как «Мать» и «Сестру» одновременно, в атмосфере большой простоты и глубокой смиренности.Кармель — полностью марианский«Кармель — полностью марианский» (Carmelus totus marianus) ясно отражает важность и центральность марианской devoции в традиции и жизни Кармелитского Ордена. Эта концепция основана на прочной исторической основе, включающей происхождение Кармела как места, посвящённого Деве Марии, название «Братья Благоверной Девы Марии», поклонение и почитание Марии, а также марианскую интерпретацию облака на Кармеле Елиасом и его последователями.Это приверженность Марии укреплялась благодаря привилегиям, предоставленным Ордену в отношении Марии, в документах Папы, в капитульных актах и вкладах писателей первых веков кармелитской жизни. Всё это указывает на то, что Carmelo действительно является «всю Марией». Концепция Марии как совершенного воплощения идеала Ордена служит стимулом для кармелитов следовать её примеру, стремясь привести свои жизни в соответствие с жизнью Марии через постоянное размышление над Словом Божьим и даром любви. Посвящение Деве Марии является значительным актом, подчёркивающим эту преданность Марии.Пиетас, или глубокая devoción и любовь к Марии, была отличительной чертой кармелитского Ордена. Церкви новых оснований в Европе часто посвящались Марии, отдая дань её божественной Материнства, Непорочного Зачатия и Взятия в Небеса. Главные праздники, отмечаемые с особой почтительностью, включали Благовещение, Непорочное Зачатие, Взятие Девы Марии в Небеса и торжественное празднование Carmelo в июле.Кармелиты отстаивали догмат Непорочного Зачатия и установили торжественное празднование в его честь, которое отмечалось во всём Ордене с 1306 года!Глубже изучите: исследуйте Мариологию, теологию Марии, явления Марии и пост-градусную Мариологию.О devoции к Марии в духовности кармелитов, обратите внимание на Апостольское Направление «Marialis Cultus» Папы Павла VI.

Углубите изучение приснодевства Девы Марии.