Meryem’in Uyku Arkeolojisi: Yükselişi

Meryem’in Uyku ve Yükseliş Arkeolojisi ve Dogması

Meryem’in uyku yerleriyle ilgili olarak, günümüzdeki Meryem Annesi Mezarı Kilisesi, haçlı manastırının Santa Maria de Josafá Kilisesi’nin mezarı olan ve şimdi yıkılmış olan kriptasıyla tanımlanır. Bu kripta, 6 metrelik genişliğinde 40’dan fazla merdivenle 1,50 ila 1,80 metre yüksekliğinde bir blok taşla çevrili, güzel bir dış kapıya ve kemerli bir tavanla donatılmıştır. Merdivenin her iki yanında, Kudüs Krallığı’nın Kraliçelerinin mezarlarını içeren iki küçük kapı bulunur ve bugün, Saint Joseph, Saint Joachim ve Saint Anna’nın mezarları olarak saygı görür. Meryem’in mezarı, iki girişle, hacılar için bir geçiş olan, kayadan ayrı bir taş bloktur. Taş, yüzyıllar boyunca ve hacıların saygılarından dolayı aşınmış ve bu nedenle, girişi korumak için bir kristal ile kaplanmıştır. Kriptanın tavanındaki delik, fenerlerin ve mumların dumanını dışarı atmak için bir havalandırma delikidir, ancak aynı zamanda Meryem’in göğe yükselişinin sembolik bir açısıdır.Eski belgeler, Meryem’in mezarının yeni olduğunu ve Kudüs’ün yakınında, Getsemani’ye yakın bir yerde olduğunu belirtir. Ancak, cenaze töreninin başlangıç noktası konusunda farklılık gösterirler. 2. ve 3. yüzyıllardaki, Yahudi-Hıristiyan kaynaklarına göre, Meryem evinde uykuya dalmış ve Kudüs’ün Yakın Doğu’sunda, Josafá Vadisi’ndeki Magdalia bölgesinde yer alan evinin yakınında bulunmuştur. 4. ve 5. yüzyıllardaki Yuhanna metinleri, Meryem’in Transitasyonu’nun, Kudüs’teki Yakın Doğu’daki, Yuhanna’nın akrabalarının evi olan Zeytin Dağı’nda gerçekleştiğini belirtir. Son olarak, 5. yüzyıldan itibaren Bizans belgeleri, Meryem’in ölümünün Sion Tepesi’nde olduğunu belirtir. Meryem’in Sion Tepesi’nde yaşadığı ve uykuya daldığı hipotezi, son zamanlarda Bargil Pixner tarafından desteklenmiştir.Güney Tirol’den arkeolog, mevcut Dormisyon Bazilikası’nın (1898’de inşa edilmiş) altında, Teutonik Santa Maria de Siyon’un kalıntıları, Hagia Sion Bizans bazilikasının avlusunda bulunan mozaik, MS 70’ten önce bir mezar yeri olan ve Calcedon belgeleriyle uyumlu olan Maria’nın Evi’ne ait bir yer, ve 1983’te, Dormisyon’un 20 metre batısında, kuzeyden güneye uzanan ve MS 70’ten önce kazılmış bir yolun kalıntıları bulunduğunu vurguladı. Pixner, Siyon Dağı’ndaki Hristiyan varlığından dolayı, bu evin Meryem’in evi olduğuna inanıyor, çünkü Calcedon kaynaklarında, muhtemelen Yahudi geleneğine dayanan ve Meryem’in geçiş gününde bir arındırma banyosu aldığını bildiren kesin olarak doğrulanabilir bir hikaye var.1972’de Meryem’in geleneksel mezarının restorasyonu, en eski metinlerle uyumlu olduğu kanıtlanan ve 1. yüzyıla ait olduğu belirlenen bir ortamın incelenmesine izin verdi. Mezar, bir kaya mağarası ve kayaya kazınmış bir mezar olarak, tanıkların ifadelerinde belirtildiği gibi, 1. yüzyılda inşa edilmiş bir kokhimdir. Kaya platformu, mezar odasının altında yer almaktadır. Mezar, kuzey duvarın ötesinde, mevcut Bizans kilisesinin üstündeki bir mezar kompleksinin bir parçasıdır; bu, 1. yüzyıldan bir kokhim olan ve kilisenin mevcut seviyesinden 2,40 metre aşağıda yer alan bir odadır. Bu odaya, batı tarafında, Cedron’a açılan ve her iki tarafa da merdivenlerle erişilen geniş bir avlu ile ulaşılıyordu. Bu avlunun kalıntıları hem kuzeyde hem de güneyde görülebilir. Edebiyat ve arkeolojik bulgular, bu mezar kompleksinin, o vadede ve aynı dönemde bulunan diğer mezar kompleksleriyle uyumlu olduğunu göstermektedir, örneğin Ben Hazir ailesinin mezarı (Zekarya veya Aziz Yakup olarak da bilinir) ve Adiabene Helena’nın mezarı olarak da bilinen kraliyet mezarı.

Mariano kompleksini, Teodosis’in Theotokos’un mezarını diğer mezarlardan ayırması ve onu Bizans kilisesinin merkezi olarak yerleştirinceye kadar bütünlüğü korudu. Binası, Ebionitlerden alındı ve Joanikler tarafından yönetildi; Joanikler, Leucio döngüsüne ait Dormisyon ile ilgili metinleri arındırdı, mezar törenlerini değiştirdi ve bunları kısmen Zeytin Dağı’nda, özellikle de dağın Galileya olarak bilinen bölgesinde gerçekleştirdi. 1889’da bu alanda, Theotokos’a melek tarafından duyurulan yaklaşan Dormisyon’u ve cenazesinde taşıyacağı palmiye dalını betimleyen bir mezar kapısı mozaik zemin, 5. yüzyıldan kalma bir mezar kilisesine ait olduğu belirlenen bir mezar kilisesinin bulunduğu yere ulaştı. Aynı yerde, 5. yüzyılda inşa edilmiş ve Orta Çağ’a kadar var olan, muhtemelen İsa’nın annesi için uykuya dalışının gerçekleştiği yer olan, Joaniklerin akraba evi olarak bilinen bir Doğu tarzı kilise de bulundu.

Hristiyanlar, Dormisyon’u kutlamak için bu alana önce Getsemani’ye inmeden önce burada ibadet ettiler. Bu nedenle, üç ibadet yeri vardı: Mezar Bazilikası, Dormisyon Kilisesi ve Melek Şapeli. 453’te, Arşiepiscop Juvenal’ın isteği üzerine, Bazilika ve bağı Calcedoniyalılara geçti ve yerel olarak Assumption’un kutlanması başladı. Daha sonra, İmparator Mauricius (582-602) tarafından tüm Kilise’ye genişletildi ve Theodosius’un mağara kilisesinin üzerine, muhteşem bir daire şeklinde ikinci bir bazilika inşa etti. Ne yazık ki, bu bazilika 614’te kaderin acı verici bir günü Persler tarafından tahrip edildi. Sadece mezar kryptası, “Kutsanmış Anneyi” onuruna, Benediktin rahipler tarafından 1112-1130 yılları arasında inşa edilen, daha sonra Santa Maria de Josafá Manastırı’na bağlanan haç şeklinde kiliseyle birlikte kaldı. Manastır, eski kryptaya yeni bir giriş sağladı. Ancak, haç şeklinde kilise, 1187’den sonra Saladino tarafından tahrip edildi ve sadece “Kutsanmış Anneyi” anan mezar kryptası kaldı.

Özetle, benim görüşüme göre, İsa’nın dirilişinden sonra Meryem’in en muhtemel yaşadığı yer, elbette Magdala’dı, çünkü en eski kaynaklar bu yeri tanır. Arkeolojik kanıtlar aranıp bulunmasa da, bu kesinlikle gerekli değildir. Bu, Meryem’in Kudüs’te diğer yerlerde de farklı arkadaşlarının evlerinde yaşamış olabileceği olasılığını dışlamaz, özellikle de Esseniler’in yakınında bir Hristiyan mahallesinin varlığı, Hristiyanların sadece bu mahallede değil, sosyal kökenleri ve manastır yaşamına katılma ya da katılmama tercihleri nedeniyle diğer yerlerde de dağılmış olabileceği anlamına gelmez.Siyon’da bir evde ritüel banyo bulunması, o evin Meryem’e ait olduğunu kesin olarak göstermez, ancak Meryem’in, az önce bahsedilen yakınlığı nedeniyle, Cenakül’e az bir mesafe uzaklıkta, vaftizliler arasında yaşayan ve topluluk içinde yaşayan bir evi olabileceği ve bu nedenle gerekli abluksiyonları yapabileceği düşünülebilir. Yuhanna’nın akrabalarının evi, Zeytin Tepesi’nde daha sağlam bir konumda görünüyor. Meryem, bu evde bazı dönemleri geçirdi ve Dormisyon’dan önce apokrif metinlerde anlatılan görüşmeleri de burada yaşayabilir. Ancak Transitasyon (geçiş) Magdala’da gerçekleşti. Cenaze alayı, mezarın bulunduğu yere, daha önce belirtildiği gibi, gitti. Meryem’in arkadaşlarının evleri arasında seyahat ettiği ve bu da bir dulun tek oğlu olmadan, güçlü bir aile ve yakın bir arkadaş çevresiyle çevrili olması için normal olduğu söylenebilir.Efes’te Meryem’in Dormisyon’una dair görüş, benim için temelsizdir. Efes’te, bir başlangıç aşamasındaki Asya’daki misyonunda, Yuhanna’nın Meryem’i yanına alıp koruması gerektiği ve bu nedenle Yunan metropolindeki ona adanmış eve (1. yüzyıl), onun sığındığı ve bu nedenle Meryem Ana Kilisesi’nin gerçekten onu barındırdığı varsayılsa da, eski Babalar’ın sessizliği ve Epifani’nin Efes’te Meryem’in olmaması hakkındaki açık reddi göz önüne alındığında, bu kesinlikle şüpheli kalır. Dormisyon’un Kudüs’te, muhtemelen Kudüs Konsili (48) sırasında ve en fazla 50 civarında gerçekleştiği, Assuncion belgelerinin tanıklığıyla, bu tarihler tüm Apostollerin Meryem’in Transitasyonuna katılmasını bağlamaktadır.Çalışmalarınızı Derinleştirin: Marioloji (Mariologia), Mariana Teolojisi (Teologia Mariana), Marian Aparişleri (aparições marianas) ve Marioloji Yüksek Lisansı (Pós-Graduação em Mariologia) konularını keşfedin.

Katolik öğretisi açısından Maria’nın Assısı hakkında daha derinlemesine bilgi edinmek için Papa II. Johannes’in Redemptoris Mater encykliklerine göz atın.