Марія та ті, що заснули у надії: перша частина

Під пургаторієм розуміємо очищення (катарсис) стану тих, хто помирає в спілкуванні з Богом, але все ще потребує очищення від особистих гріхів (за заслуги Христа) та духовного зростання перед тим, як зможуть насолоджуватися баченнями Божественними. Хоча ми можемо цитувати численні уривки зі Святого Письма, такі як 2 Маккавії 12,38-46, Матвія 5,25-26, 1 Коринтян 3,11-15, ці уривки не дають чіткого визначення пургаторію (= очищення). Щоб зрозуміти його значення, ми повинні звернутися до елементів християнської традиції, таких як божественна справедливість, молитви за померлих з часів другого століття та Євхаристія, відсвяткована в день народження тих, хто помер у надії. Батьки Церкви, такі як Климент Александрійський (п. 215), Оріген (п. 254), Іван Кристофор (п. 407), Тертуліан (п. 225), Кипріан (п. 258), Августин (430), писали про різні форми очищення після смерті та нашу спільноту через молитви за наших близьких, що померли.

Молитва за померлих поширилася, особливо в літургійних колах східного та західного християнства. У Конклаві в Ліоні (1274) та пізніше в Флорентійському (1438-1445) почалося підтвердження ідеї про страждання очищувального характеру, яке переживають ті, хто ще не гідний бачення божественних та цінність молитов і добрих справ як викупу для тих, хто страждає від такого страждання. Ми повинні зрозуміти, що в цих Конклавах не йдеться про “вогонь” пургаторію. Під час Реформації Мартін Лютер (1483-1546) відкинув цінність індульгенцій для померлих та навіть існування пургаторію. Контрреформація, Конклав у Тренті (1545-1563), рішуче підтвердила доктрину пургаторію, але без чіткого визначення його тривалості та природи, цінності молитов та, особливо, Євхаристії для тих, хто залишається в пургаторії. У наші дні Конклав Ватикану II (1962-1965) стверджує спільноту Церкви Пеґреної з усіма тими, хто очищується після смерті, підтверджуючи заяви Конклавів у Тренті та Флоренції, коли говорить: «Поки Господь не прийде у Своїй славі та всі Його ангели з Ним (див. Матвія 25,31) і, перемігши смерть, підведе все під Його владу (див. 1 Коринтян 15,26-27), деякі з Його учнів подорожують по землі, інші, після цього життя, очищуються, а інші, нарешті, прославляються і бачать Бога Трійцю і Одного, як Він є. Однак, всі ми, хоч і в різному ступені та способі, спілкуємося в тому ж любові Бога і сусіда, і всі ми співаємо один і той же гімн хвали нашому Богу. Насправді, всі, хто є в Христі і має Його Святого Духа, є єдною Церквою і пов’язані один з одним в Ньому (див. Ефесян 4,16). Таким чином, не припиняється, а, навпаки, за допомогою духовної комунікації, зміцнюється єдність тих, хто ще подорожує по землі з братами, які спокійно заснули в Христі. Благословенні, перебуваючи в небесному домі і живучи з Господом (див. 2 Коринтян 5,8), вони не перестають молитися за нас, через Нього і в Ньому, перед Отцем, представляючи заслуги, здобуті ними на землі завдяки посереднику єдиного між Богом і людьми, Ісуса Христа (див. 1 Тимофію 2,5), служачи Господу в усьому і завершуючи те, що бракує страждань Христа для Його тіла, яке є Церквою (див. Колосян 1,24). Наша слабкість таким чином отримує велику допомогу від їхньої братської турботи».

Насправді, пургаторій сьогодні розуміється як остаточний процес духовного дозрівання, хоч і болісний, перед тим, як побачити Бога обличчям до обличчя. З часом Всесвітнього Суду пургаторій припинить своє існування.