मैरिया मसीह में हमें खुद से और दूसरों से सुलह कराती है।

लेकिन, क्रिस्टो में हमें ईश्वर से मिलाकर, मारिया प्रत्येक एक में से हमें भी मिलाती है। वह हमें एक-दूसरे से मिलाती है, ताकि विभाजन को एक भाईचारे के परिवार में बदला जा सके।

मारिया क्रिस्टो में हमें हमारे साथ ही मिलाती है

1. 1. अंतर्वार्ता और सांस्कृतिक विभाजन की व्यक्तित्व की स्थिति

      व्यक्ति की स्थिति क्या है, आज? उसने जीवन के अर्थ और उसके जागरूकता को शांति देने वाली मूलभूत सत्यों को खो दिया है, जो उसकी इच्छा को निर्णय देने की ऊर्जा प्रदान करते थे। वे उसके कार्यों में रचनात्मकता और खुशी लाते थे। हम दुनिया में एक ऐसे व्यक्ति के रूप में थे, जो ईश्वर की छवि में था, न कि व्यक्तिवादी अर्थ में, बल्कि एक ऐसे “मैं” के रूप में जो “तू” के रूप में खुलता है और एक समुदाय, शहर का निर्माण करता है।

   2. आज, हर व्यक्ति जो सोचता है, वह आंतरिक रूप से असुरक्षित महसूस करता है, क्योंकि वह अपने भीतर आकांक्षा और वास्तविकता के बीच विभाजित है। वास्तव में, यह हमेशा से होता आया है: उदाहरण के लिए, संत अगस्तीन को मसीह में परिवर्तित होने से पहले। लेकिन हमारे आसपास एक ऐसा मूल्यों का वातावरण था जो हमें मार्गदर्शन करने और अंततः आंतरिक विभाजन को सुलझाने की ताकत रखता था। हमारे भीतर का संतुलन पुनः स्थापित हो गया था।

   3. आज, यह पूरी तरह संभव नहीं है, लेकिन यह बहुत अधिक मुश्किल हो गया है। प्राकृतिक “पर्यावरण” के स्थान पर एक सांस्कृतिक “पर्यावरण” ने ले लिया है, जो अक्सर हमें विचलित और दूसरों द्वारा नियंत्रित करता है। हमने अपनी स्वायत्तता को खो दिया है, व्यक्ति के रूप में, “मैं” जो “तू” के रूप में खुलता है और समुदाय, शहर का निर्माण करता है।

   4. हमारी स्वायत्तता को खोना और खुद को दूसरों द्वारा नियंत्रित और आंतरिक रूप से विभाजित होने का दुःखद है, उस ईश्वर को नकारते हुए जो हमारी स्वायत्तता का मूल कारण था।

   5. “ईश्वर मर चुका है” – 1950 के दशक में कहा गया, क्योंकि वह हमारे युद्धों से हमें बचा नहीं सका। 1960 के दशक में कहा गया कि “ईश्वर का कोई महत्व नहीं है” क्योंकि प्रौद्योगिकी ने ऐसी तेज़ आर्थिक प्रगति की थी कि हमारा मन यह मानने लगा कि हम अब अपना स्वर्ग बना सकते हैं, बिना ईश्वर की मदद के।

   6. इस प्रकार, ईश्वर से संदेह और अस्वीकृति का प्रसार अतीत तक फैल गया, जिसे हमेशा एक ईश्वर-नियंत्रित आदेश के रूप में देखा जाता था। एक उचित “सेक्युलरीकरण” से हमारा संबंध टूट गया और हमारे पास “सेक्युलरिज्म” या “लाइसियम” है।

   7. इस नई भूमि की ओर दौड़ का परिणाम क्या है? हम दो खालीपन के बीच फंसे हुए हैं: एक, पिछले खालीपन का। दूसरा, भविष्य का, जो हमें सिर्फ़ कंप्यूटर के स्लेव बनाता है, जो केवल पदार्थ का उत्पादन करता है और हमें एक उपभोक्ता में बदल देता है। और, हमारे भीतर की गहरी इच्छाओं के साथ सतह पर एक विचलित व्यक्ति को बदलने के लिए, एक ऐसा पर्यावरण जो हमारे प्राकृतिक स्वभाव के अनुरूप नहीं है।

   8. मैरी हमें और क्या दे सकती है और हमें क्या बता सकती है?

   पॉल छठे ने अपनी अपील “फॉर्मेटा अपीलाटिका (Exhortation Apostolic)” में इस प्रश्न को विशेष रूप से महिलाओं के लिए प्रस्तुत किया है।

   मैरियलिस कल्टस», कहत है:> «वर्जिन की पूजा में एक असहजता देखी जाती है: अर्थात, पूजा के कुछ तत्वों और उस समय की मानवीय अवधारणाओं के बीच, और उस गहराई से बदले हुए सामाजिक-मनोवैज्ञानिक वातावरण में जहाँ हमारे समय के लोग जीते और कार्य करते हैं… इससे कुछ लोगों में वर्जिन की पूजा से दूरी और मारिया को नाज़रे की एक साधारण घरेलू महिला के रूप में मॉडल के रूप में लेने में कठिनाई होती है, क्योंकि उनके जीवन के परिप्रेक्ष्य, यह दावा किया जाता है, सीमित लगते हैं तुलना में उन विशाल क्षेत्रों में जहाँ समकालीन व्यक्ति कार्य करने के लिए बुलाया जाता है» (नं. 34)।निश्चित रूप से, मारिया एक साधारण गाँव, नाज़रे में रहती थीं, एक कारीगर के घर में एक साधारण महिला के रूप में। और उस क्षेत्र की संस्कृति साधारण जीवन की चिंताओं से परे कुछ नहीं थी।लेकिन यहाँ एक मूलभूत और निर्णायक प्रश्न उठता है: क्या हमारे आसपास का विश्व हमारी महानता का मापदंड है, ताकि जितना छोटा है हमारा विश्व, उतना ही छोटा और अप्रभावी हमारा व्यक्तित्व है? या क्या महानता आंतरिकता और ईश्वर की महानता के माप से जुड़ी है? और इस प्रकार, दुनिया के माध्यम से सेवा के माध्यम से मानवता के मूल्यों की महानता?उत्तर स्पष्ट है: यह व्यक्ति के मूल्यों के साथ है, जो अभी भी व्यक्ति के भीतर हैं, चाहे वे आंतरिक रूप से व्यक्त न हों। यह व्यक्ति ही है जो दुनिया की वास्तविक महान संस्कृति बनाता है।मैथ्यू के सुसमाचार में, जीसस हमें बताते हैं कि एक व्यक्ति के कार्यों में केवल तथ्यात्मकता का आयाम नहीं होता, बल्कि उनके भीतर मूल्यों का आयाम भी होता है जो पहले से ही ईश्वर के स्वर्गीय राज्य की विशालता और तीव्रता को दर्शाता है। यह ‘अंतर्ज्ञानिक इतिहास’ है, जो साधारण ‘समाचार’ या ‘सेक्युलर संस्कृति’ से परे है। अक्सर, यह व्यक्तियों के लिए पूरी तरह से अदृश्य रहता है, लेकिन ईश्वर के लिए यह जाना जाता और मूल्यांकन किया जाता है।इस प्रकार, जो भूखे को खिलाता है, जो प्यासे को पानी पिलाता है, जो नग्न को कपड़े पहनाता है, और जेल में बंद लोगों का दौरा करता है, आदि – ये कार्य सर्वोच्च मूल्यों के कार्य हैं, जो स्वर्गीय राज्य की विशालता और तीव्रता को दर्शाते हैं, भले ही ये क्षणिक कार्य एक सुंदर स्थान पर नहीं होते। इसी तरह, जो भूखे को खिलाता नहीं, जो प्यासे को पानी नहीं पिलाता, आदि – ये उपेक्षा के कार्य हैं जो स्पष्ट रूप से व्यक्तियों के लिए अदृश्य होते हैं, लेकिन ईश्वर के लिए ये देखे जाते हैं और मूल्यांकन किए जाते हैं।लेकिन ये इतने गंभीर और स्थायी हैं कि केवल ईश्वर के राज्य को बाहर करके ही उनका माप किया जा सकता है।जब हम यह पूछते हैं कि क्या मैरी हमें कुछ बताना और देना चाहती है ताकि हम अपने आंतरिक और बाहरी दुनिया की वास्तविकता को संतुलित कर सकें, हमें मूल्यों की दिशा में उत्तर खोजना चाहिए, सच्चे मूल्य, भले ही वे समाचार में न हों। भले ही बाहरी संस्कृति आंतरिक सच्चाई को खारिज करती है और जो मूल्य नहीं हैं उन्हें मूल्यों के रूप में प्रस्तुत करती है, और उन्हें स्मारकों और पुस्तकालयों में महिमा देती है।हमें एक व्यक्ति के रूप में निर्णय लेना सिखाएं, जो एक वास्तविक और महान इतिहास का हिस्सा है।संक्षेप में, यह प्रश्न का उत्तर देना है: “संवेदना क्या है? कौन से मूल्य वास्तव में मानव जाति के लिए हैं? यह एक मानवविज्ञान चर्चा है। और यह वह चर्चा है जो पाउलुस VI चाहते थे कि मैरी के संबंध में की जाए, और जिसे उन्होंने अपने अपोस्टोलिक निर्देश में शुरू किया था। मैं यहाँ एक उदाहरण देता हूँ:> «दिव्य शास्त्रों का अध्ययन, पवित्र आत्मा के प्रभाव में और मानव ज्ञान और समकालीन दुनिया की विभिन्न स्थितियों को ध्यान में रखते हुए, हमें यह समझने में मदद करेगा कि मैरी कैसे हमारे समय के प्रत्येक व्यक्ति की अपेक्षाओं का प्रतिबिंब हो सकती है। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, आधुनिक महिला जो समुदाय के निर्णय लेने में सक्रिय भागीदारी चाहती है, वह आंतरिक रूप से खुशी से मैरी को देखेगी जो ईश्वर के साथ संवाद में है, अपनी जिम्मेदारी से सक्रिय रूप से सहमति देती है, न कि किसी भी अस्थायी मुद्दे का समाधान, बल्कि ‘सदियों का काम’ जैसा कि सही ढंग से कहा गया है, के रूप में स्वागत करती है», (नं. 37, सेंट पीटर क्रिसोलोग, सर्मो 143)।पाउलुस VI का यह पृष्ठ हमारे विषय के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है क्योंकि यह मैरी से संबंधित है: मैरी, ईश्वर के माध्यम से हमें ईश्वर के साथ सुलह कराते हुए, प्रत्येक व्यक्ति को भी स्वयं के साथ सुलह कराती है।इसलिए, हमें मैरी में निर्णय लेने की क्रिया, उसके साहस, उसके बुद्धिमान और संतुलित दृष्टिकोण को ध्यान में रखना चाहिए, यहां तक कि जब वह ईश्वर के सामने है, और अंततः उसके निर्णय की पूर्णता और उसकी विश्वसनीयता को भी।यह एक वास्तविक नैतिक विकल्प था: एक परिपक्व व्यक्ति के रूप में जिसने अपने जीवन को एक नया अंतिम उद्देश्य दिया और उसने एक अज्ञात और इसलिए जोखिम को स्वीकार किया। लेकिन जिसने ईश्वर की शक्ति का भरोसा किया: वही ईश्वर जिसके साथ अब्राहम, इसाक और याकूब ने संबंध बनाए थे, जिसके वादों में वह विश्वास करती थी और जिसके प्रति वह वफादार बनी रही, जैसे कि ‘प्रभु का लोग’ या ‘इसराइल का शेष’ अपनी अभिव्यक्ति का सर्वोच्च रूप था।विश्वास की निश्चितता और ऐतिहासिक अनुभव, और इस प्रकार सुरक्षा।और फिर ईश्वर द्वारा निर्दिष्ट मार्ग को अपनाने, उसे बनाए रखने और पूरा करने की दृढ़ता से।यह सब इसलिए है कि आधुनिक व्यक्ति अपने जीवन का अर्थ फिर से खोज सके, किसी भी परिवेश में, किसी भी संस्कृति में, चाहे वह एक छोटे घर में सरल कार्य कर रहा हो या चाँद की ओर एक अंतरिक्ष यान चला रहा हो। पृथ्वी के क्षितिज की विशालता हमेशा ईश्वर के साथ बातचीत और फिर उसके साथ मार्ग पर चलने की विशालता के सामने छोटी है।मारिया केवल हमें अपने कार्यों में अपने व्यक्तित्व का अर्थ देने का एक मॉडल नहीं है; वह हमारे भीतर हमारे व्यक्तित्व के निर्माण में मौजूद आंतरिक सिद्धांत का प्रतिनिधित्व भी करती है और इसलिए हमारी पहचान और हमारे लगातार आंतरिकता और हमारे आसपास की वास्तविकता के बीच संश्लेषण की जड़ में है। हमेशा हमसे ही रहकर अपने आसपास मूल्य सृजित करना। वास्तविकता के साथ हमारे संबंध और हमारे साथ वास्तविकता के संबंध को सुलझाना या सुलझाना।मारिया हमारे भीतर इन सभी चीजों का स्रोत क्यों है?सेंट पीटर क्रिसोलॉग के विचारों पर प्रतिबिंबित करना जिसे पाउलुस छठवें ने संदर्भित किया था और जिसे उन्होंने शब्दों में व्यक्त किया था, «सभी युगों के कार्य»। सृष्टि के युगों से लेकर दुनिया के इतिहास के हर युग में ईश्वर की इच्छा का यह कार्य, सार्वभौमिक सुलझाने की ओर ले जाने वाला कार्य, जो कि स्काटोलॉजिकल तनाव (tòn kairón) के साथ है, जिसका अपना शिखर है सभी चीजों का पुनर्मिलन क्राइस्ट में (इफिसियों 1:10; 1 कोरिन्थियों 15:24-28)।«फिएट» कहने के द्वारा, ईश्वर ने मारिया को अपनी विशेष सेवका के रूप में इस कार्य में शामिल किया। यह फिएट नवीनीकृत होता रहा और वास्तव में एक उद्धारात्मक आयाम और तनाव के साथ लिया गया, जैसे कि क्राइस्ट पर काल्वारिया में उसकी साथी और अंततः उसे पेंटेकोस्ट के दिन उसके चर्चात्मक आयाम और तनाव के सार्वजनिक खुलासे में दिखाया गया। उसकी संलेखन के साथ, वह हमेशा पुनरुत्थित क्राइस्ट के साथ उसकी मातृत्व के कार्य में सक्रिय रही, क्योंकि अच्छी तरह से, इस मातृत्व के कार्य के माध्यम से, वह केवल हमारे लिए एक उदाहरण नहीं है; वह क्राइस्ट के कार्य में ऊर्जा के साथ काम करती है, पवित्र आत्मा के साथ।सभी यह कुछ भी आश्चर्य की बात नहीं है, यदि हम समझते हैं कि यह एक विशेष स्थान पर होता है, जो चर्च का रहस्य है।हमें क्रिस्टो में दयालु और दयालु पवित्त आत्मा के साथ कार्य करना सिखाएँ।एक अनूठे सदस्य के रूप में, अपनी क्रिस्टो के प्रति मंत्री के रूप में मारिया कार्य नहीं करती है, केवल अपने “फियात” के साथ ईश्वर का सिद्धांत देती है, बल्कि अपनी चर्चीय दया के साथ भी कार्य करती है, जो हमें उसके साथ बोलने के लिए प्रेरित करती है, जैसा उसने कहा और जैसा वह हमेशा दोहराती है, ईश्वर का हाँ। एक दया और प्रार्थना का समुदाय जो एक समुदाय का निर्माण करता है, जो लोकप्रिय मारियन पिता के माध्यम से व्यक्त होता है, जो हमेशा पवित्त आत्मा द्वारा प्रेरित है।मारिया का हमारे भीतर कार्य और चर्च का यहाँ कार्य एक संगत कार्य में मिलते हैं, जो एक सुलह है, अर्थात, एक ईसाई पहचान है। यह पहचान उस समय पुनर्स्थापित होती है जब हम दया के बाहर होते हैं और पाप के कारण दूर हो जाते हैं, और इसे बढ़ाया जाता है यदि हम पहले से ही दया में हैं, हमें क्रिस्ट की पव्रता के संतों में बदल देते हैं, जो चर्च के माध्यम से दुनिया के लिए क्रिस्ट का प्रकटीकरण है।और इस प्रकार, हम एक और बड़ी सत्य और प्रथा को भी समझ सकते हैं जो सच्ची मारियन पिता को प्रेरित करती है: मारिया की दयालुता पापियों के लिए और पापियों के मारिया में विश्वास। यह हमेशा मारिया की दयालुता है जो चर्च के साथ-साथ सभी संतों के साथ चलती है, जो पापियों को प्राप्त करती है, क्योंकि यह एक दार्शनिक सत्य है कि पापियों को उनके अमिट बपतिस्मा और पुष्टिकरण के बल से भले ही खो दी गई हो ग्रास संवेदनशील और दयालुता से, वे फिर भी चर्च के सदस्य हैं और चर्चीय और मारियन दयालुता के प्रभाव, उनकी परिवर्तन के लिए दबाव के तहत हैं।वैटिकन II इस प्रकार स्पष्ट रूप से कहता है:> “उन लोगों के लिए जो प्रायश्चित का रहस्य स्वीकार करते हैं, ईश्वर की दयालुता के माध्यम से उनके पापों के लिए क्षमा मिलती है और साथ ही वे चर्च से संबंधित हो जाते हैं, जिसे उन्होंने पाप के माध्यम से चोट पहुँचाई थी, और जो उनके परिवर्तन के लिए चर्चीय और मारियन दयालुता के साथ सहयोग करता है” (प्रकाश के लोग, 11)।केवल चर्च से सक्रिय रूप से विराम देने वाला और पवित्त आत्मा के कार्य के खिलाफ सकारात्मक रूप से कार्य करने वाला व्यक्ति जैसे ही चर्च से अलग हो जाता है और चर्चीय और मारियन दयालुता के प्रभाव से वंचित हो जाता है। फिर भी, ईश्वर की दया इन दुखी लोगों को कभी नहीं छोड़ती है।प्रारंभिक चर्च के दिनों में, उन लोगों पर बहुत ध्यान दिया जाता था जो पूरी तरह से चर्च से जुड़े नहीं थे, चाहे वे कैटेकुमेनात्स हों जो बपतिस्मा के लिए तैयार हो रहे थे, या पापियों के लिए, जो हालांकि प्रायश्चित नहीं ले पाए थे या नहीं ले पाए थे, फिर भी अपने पापों को दुखी करते थे, दान देते थे और प्रार्थना करते थे।उन्होंने अंतिम प्रायश्चित के लिए तैयार थे, मृत्यु से पहले पेनिटलियार हाथों का दान, यदि उन्हें अभी तक प्रायश्चित नहीं मिला था, या कम से कम वियाटिको के साथ।यदि कुछ लोग मृत्यु के समय इस चर्च की अंतिम क्रिया से वंचित रहे, लेकिन उन्होंने इसे इच्छित किया, तो चर्च ने उनके लिए भी मृत्यु के बाद प्रार्थना की, भगवान से अनंत निर्णय से मुक्ति मांगते हुए जो इस तरह से चले गए थे।चर्च की इस दया की समृद्धि और मूल पादरी प्रथाओं के साथ समय के साथ बदलाव हुआ है। इस दया को हमारे समय की पादरी आवश्यकताओं के अनुरूप फिर से लागू करना और संशोधित करना आवश्यक है, ताकि ईसाईयों के लिए, जो खुद को कठिनाई में पाते हैं और खुद को फिर से खोजने और भगवान के प्रति विश्वासपूर्वक प्रार्थना करने की आवश्यकता है, सुधार की कम से कम धीमी प्रक्रिया हो।चर्च की अर्थव्यवस्था, अर्थात्, मसीह के माध्यम से चर्च बनाना, सुलह की अर्थव्यवस्था है। यह मसीह में पिता की, पिता के प्रेम की और प्रेम की अर्थव्यवस्था है, जो बाइबल की शब्दावली में पिता की प्रेमपूर्ण पितृत्व और मातृत्व की भावना है, मसीह में दुनिया के लिए। इस अर्थव्यवस्था में, पिता द्वारा, मसीह और पवित्र आत्मा में, मारिया को विशेष रूप से पापियों के लिए मातृत्व की मंत्री के रूप में नियुक्त किया गया था। इस प्रकार, मारिया के प्रेम के चक्र में प्रवेश करना एक सुरक्षित बचाव के चक्र में प्रवेश करना है। सेंट अफोंसो लिखते हैं:“इस प्रकार, मारिया को पृथ्वी पर रखा गया था कि वह गिरे हुए आत्माओं को उठाए और उन्हें भगवान से मिलाए, (सेंट अफोंसो, *Le glorie di Maria* अध्याय 6, § 3)।”और वह जोड़ते हैं: “मारिया की प्रार्थना भगवान की वह अनुग्रह है जिसे वह उन लोगों को देता है जिन्हें वह बचाना चाहता है, (उपरोक्त, अध्याय, § 1)।”निष्कर्षइन विचारों के माध्यम से, एक ही धागा चला हुआ है: मारिया, मसीह से अपरिहार्य रूप से जुड़ी और पूरी तरह से उसके साथ संबंधित, वह विशेष मातृत्व की मंत्री है जो कि भगवान मसीह द्वारा किया जाता है, और इस प्रकार हमें भगवान, हमारे स्वयं के साथ और एक-दूसरे के साथ, एक वास्तविक भाईचारे के समुदाय में सुलह से जोड़ता है। इस मातृत्व का मध्यस्थता मसीह के ऐतिहासिक और चर्च के रहस्य के स्थान पर कार्य करती है, क्योंकि यह वह स्थान है जहां मसीह कार्य करते हैं और अपने चर्च रहस्य के माध्यम से अपना जीवन संचारित करते हैं।आधुनिक मानव अनुभव में, हम अक्सर अपने आंतरिक विभाजन का सामना करते हैं, जो हमारी आकांक्षाओं और वास्तविकता के बीच की खाई को बढ़ाता है, जो एक ऐसे सांस्कृतिक वातावरण द्वारा बढ़ाया जाता है जो हमारा विखंडन करता है, हमारा विदेशीकरण करता है और हमारे व्यक्तित्व को टुकड़ों में तोड़ देता है। ईसाई प्रतिक्रिया इस संकट का नहीं है दुनिया से भागना, बल्कि हमारे आंतरिक स्थान को पुनः प्राप्त करना है, जहां सच्चाई हमारे होने के सामने भगवान के साथ है। यहां मारिया एक प्रतिबिंब के रूप में सामने आती है जो हमारे समय की वैध आकांक्षाओं को दर्शाती है: एक व्यक्ति का महान निर्णय, पूरी तरह से व्यक्तिगत, जागरूक और जिम्मेदार, विश्वास का उसका हाँ, न कि कोई अस्थायी समस्या को हल करने के लिए, बल्कि “सदियों के काम” को गले लगाने के लिए, (पॉल VI, *मैरियलिस कुल्टस 37. सेंट पेड्रो क्रिसोलोग, *सर्मो* 143, *पैट्रोलॉजिया लैटिना* 52, 583). यही आध्यात्मिक परिपक्वता, स्पष्टता, साहस और पूर्ण आज्ञाकारिता है जो आंतरिक एकता को फिर से संगठित करती है और सामान्य दैनिक विनम्रता में या संस्कृति और तकनीक के व्यापक कार्यों में कार्य का अर्थ वापस लाती है।मैरी के इस निर्णय, उसके *फियात* का रहना सिर्फ एक उदाहरण की याद नहीं है, बल्कि यह दिव्य निर्णय से दिल की बचत के आर्थिक व्यवस्था में शामिल है, वह «पूर्णता के युग की अर्थव्यवस्था» जिसमें सब कुछ मसीह में संक्षिप्त हो जाता है (इफिसियों 1:10; 1 कोरिन्थियों 15:24-28)। इसलिए, मैरी सिर्फ एक बाहरी मॉडल नहीं है: वह हमारे ईसाई पहचान के आंतरिक सिद्धांत के रूप में मौजूद है, हमें आंतरिकता और हमारे आसपास की दुनिया के बीच संतुलन बनाए रखने में मदद करती है, बिना भटकाव या खुद से हाथ धोने के। भगवान को हाँ कहना, मैरी और उसके समान, एक एकीकरण का मार्ग बन जाता है: व्यक्ति बने रहना, सेवा करना, सच्चे मूल्यों का निर्माण करना, वास्तविकता को हमारे साथ सुलझाना और हमें वास्तविकता के साथ सुलझाना, राज्य के प्राणियों पर।सुलह, हालाँकि, एक पादरी और दयालु चेहरा भी रखती है। चर्च, मसीह का शरीर, एक सुलह की अर्थव्यवस्था जीता है जो दयालुता की अर्थव्यवस्था है, अर्थात, क्रिस्चा के नरम प्रेम का संचार करने वाली पवित्र आत्मा द्वारा। उसमें, मैरी पापियों के लिए एक विशेष मातृत्व निभाती है, जो ग्रास का विकल्प नहीं है, बल्कि मसीह के प्रेम की स्वयं की मातृत्व का प्रकटीकरण है जो पवित्र आत्मा द्वारा संचारित है। इसलिए, सच्ची और चर्ची मैरियन प्रेम, जब यह वास्तव में और संस्थागत होता है, तो यह भावनाओं में संकुचित नहीं होता है, बल्कि परिवर्तन की शक्ति, प्रार्थना, उदाहरण और दयालुता का बन जाता है। जो प्रायश्चित का रहस्य लेता है, उसे भगवान की क्षमा मिलती है और साथ ही वह चर्च के साथ सुलझा जाता है जो पाप से घायल है, जो हमारे परिवर्तन के लिए «दयालुता, उदाहरण, प्रार्थना» (वेटिकन द्वितीय, *लूमेन जेंटियम*) के माध्यम से सहयोग करता है।

   11). पुरानी चर्चीय चिंता की समृद्धि को रचनात्मकता और सावधानी के साथ फिर से अपनाना, कई घायल, थके हुए या दूर हो चुके विश्वासियों के लिए धीरे-धीरे सुलह का एक सुनिश्चित मार्ग हो सकता है। संक्षेप में, प्रस्ताव स्पष्ट और मांग करने वाला है: सच्चाई को ईश्वर के प्रकाश में खोजें और मैरी से सीखें कि कैसे बड़े निर्णय लेने हैं जो व्यक्ति को एकीकृत करते हैं और समुदाय के दिल को खोलते हैं। मैरी के प्रेम के चक्र में प्रवेश करना चर्च के दयालु प्रेम के चक्र में प्रवेश करना है, जिसे पवित्र आत्मा प्रेरित और बनाए रखता है, और इसलिए एक सुरक्षित मार्ग है बचाव और आंतरिक पुनर्निर्माण के लिए (सेंट अफोंस, *Le glorie di Maria* अध्याय 6, § 3. अध्याय, § 1)। इस प्रकार, मसीह में सुलह होने पर, हम अपने वास्तविक जीवन को भी सुलह देने में सक्षम होते हैं: संबंध, सहायता, कार्य, संस्कृति, इतिहास। और जैसे मैरी, हम मूल में वफादार रहते हैं: ईश्वर के साथ चलना, ताकि हमारे जीवन और समय में सच्ची महान कहानी प्रकट हो, जिसे ईश्वर फिर से सुनाता है और बनाए रखता है।

   इस सुलह के बारे में अपने विचारों को गहराई से बढ़ाएँ: मैरी के माध्यम से हम एक-दूसरे के साथ सुलह करते हैं और एक सुसंगत ईसाई समुदाय के लिए मैरी के साथ। सुलह के लिए चर्च के शिक्षण के लिए, *Reconciliatio et Paenitentia* की अपील पर विचार करें: मैरी और पूर्ण सुलह।

   अपने मैरीलॉजिकल ज्ञान को गहराई से बढ़ाएँ: यह लेख हमारे विशाल मैरीलॉजिकल पुस्तकालय का हिस्सा है। यदि आप एक अकादमिक दृष्टिकोण से मैरीलॉजी का अध्ययन करना चाहते हैं, तो हमारी मैरीलॉजी पोस्ट-ग्रेजुएट स्कूल में दाखिला लें। मैरी की प्रकटियाँ और मैरी की धर्मशास्त्र के बारे में अधिक जानने के लिए, लोकस मैरिलोजिकस संसाधनों का अन्वेषण करें।

   मैरीलॉजिक सुलह की धर्मशास्त्र और मैरी की भूमिका को समझने के लिए, पोप जॉन पॉल द्वितीय की *Redemptoris Mater* एनक्लिका पर विचार करें।

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