Рождение и поклонение
Рождество и поклонение: Мария перед Сыном Божьим
Медитация Ханса Урса фон Балтзара в 1977 году.
Кто такой фон Балтзар?
Ханс Урс фон Балтзар (Люцерн, 12 августа 1905 — Базель, 26 июня 1988) — швейцарский священник, теолог и писатель. Его считают одним из самых значимых теологов XX века.
Фон Балтзар был иезуитом до 1950 года. В том году он покинул Орден иезуитов в Базеле, став другом и духовным наставником Адриен фон Спейр, вдовы, перешедшей в католицизм.
Она была протестанткой, ставшей католичкой в 1940 году, дважды овдовевшей и страдавшей от хронических заболеваний. Через свои мистические переживания она оказала значительное влияние на последующее мышление фон Балтзара.
Большинство работ фон Балтзара были переведены на итальянский язык, а журнал, который он основал вместе с Анри де Любаком, Карлом Леманом и Йозефом Ратцингером — *Communio* (Общение) — в настоящее время выходит на двенадцати языках.
Он — теолог, отстаивавший «теологию на коленях», где теологическое мышление должно быть связано с молитвой и поклонением.
Рождество и поклонение [полный текст]
Из трех мудрецов, посещающих Младенца и Его мать, сказано, что «они склонились и поклонились Ему» (Мт 2,11). То же самое можно однозначно сказать и о пастухах, и каждая сцена рождества, в которой изображен их акт поклонения, показывает, что они знают по словам ангела, что этот ребенок — Спаситель, Мессия, Господь.Сколько древних изображений также показывают Марию в молчаливом поклонении перед Младенцем, лежащим на земле. Рождество — это время, когда открываются совершенно новые возможности для поклонения Богу, такие, как те, что были известны в Ветхом Завете, например, в Псалмах, и, таким образом, также совершенно новый способ: нам разрешено и предлагается поклоняться Богу в этом маленьком ребенке, которого Он послал нам.Это вызывает такое удивление, что также заставляет нас по-новому задуматься о акте поклонения, акте, который в нашу секулярную эпоху стал в значительной степени чужим для нас.Если у нас все еще есть личное общение с Богом, мы молимся, главным образом, чтобы просить у Него чего-то, и это правильно. Но мы редко благодарим Его. Из десяти лепросов, исцеленных Иисусом, в конце концов, только один вернулся, чтобы поблагодарить. Или мы проявляем пассивное принятие вечного божественного совета в Его непостижимости, например, если страдание поражает нас, и это также правильно. Но это не одно и то же: смириться, довольствоваться своим судьбой, еще не значит поклоняться.Что же такое поклонение?Бог един и непохожий, и бесконечно таинственен. Так же и акт, которым мы признаём Его за Бога, за нашего Бога, во всём своём существе, уникален и, следовательно, не легко поддаётся определению: тем не менее, попробуем. Это признание того, что Бог существует только для Себя, в то время как вся созданная реальность существует благодаря Его всемогущей воле и действию, и, следовательно, её корни не в ней самой, а в Нём, в единственном Безусловном, Абсолютном. И, следовательно, признание, что Бог — чистая и простая истина, та Истина, в которой вся истина истинна и, следовательно, всегда верна, независимо от того, что Он делает или позволяет. Что величайшая безумие — спорить с Богом, как будто кто-то мог убедить Его в ошибке или несправедливости, и что «повернутый человек» разрушает свою собственную природу. Признав это, мы должны признать, что Бог — чистое и простое добро, то Добро, в котором всё добро доброе и, следовательно, не только всегда справедливое, но и по своей природе всегда достойное любви без условий, с уважением и с отдачей всего нашего сердца.Как и где я могу поклоняться Богу?Признём, что Бог — это чистая и простая красота, в которой всякая красота прекрасна, и поэтому мы не можем не согласиться с Ним с энтузиазмом и служить Ему в радости, как это воспевает псалмопевец в восторге духа, и как требует от христианина Павел: «Пение хвалите Бога, благодарными сердцами» (Колоссянам 3,16; Ефесянам 5,19).Как абсолютная истина, Бог — это наша «скала», которая не может потрястись (см. Второзаконие 32,4; Псалом 17,3; 30,4; 143,2). Как доброта, Он — наш «пастух», «крыло, под которым мы находим убежище» (Псалом 22; 60,5; 62,8; 90,4). Как красота, Он — Господь «славы» (глагол «Herrlichkeit» в оригинале), являющий собой нашу полную блаженность и очарование, которое захватывает нас.Всё это уже нахожется в Ветхом Завете: сердце верного израильтянина сдается в руки Бога, он возвращается к Нему с благодарностью и доверием, в глубокой почтительности, которая, однако, не знает страха.Сделай так, потому что Бог также таков!Если Бог — ребёнок, то это означает: во всей Своей всемогущести Я действительно являюсь и обладаю тем, что являюсь бедным и смиренным и полным доверия, как эта ребёнок, а не только «как»: Я действительно являюсь этим ребёнком.И когда Иисус будет учить, Он будет говорить о необходимости ставить себя на последнее место, служить, отдавать жизнь за братьев: но это не моральное учение для людей, а то, что Он сам делает, и Он есть, и, следовательно, это проявление сердца Бога, Его Отца.И снова, с дрожью!, если Иисус страдает за грешников и несёт бремя греха, Он больше не слышит Отца и взывает как тот, кто был брошен, жаждущий Бога, снова, Бог также таков!«Так сильно Бог любил мир», — говорит Евангелие, — чтобы дать Своего единственного Сына и дать его в качестве дарования и откровения» (Ио 3:16), достигая момента, момента вне времени, когда Бог оставляет себя. И если Иисус распределяет себя как пищу и напиток: Бог тоже так!На самом деле, это Отец, который предлагает нам Слово и плоть Божию, это Слово и плоть, запятнанные кровью, которые люди разорвали и раздавили, чтобы сделать нас участниками своей вечной жизни. И если сердце Иисуса пронзено и, опустошенное, становится пустотой, в которую можно положить палец (см. Ио 19:34. 20:27), и человек во всем своем существе, «В твоих ранах я прячусь» (см. молитву «Анима Христи»): Бог тоже так! Ранение, которое достигает глубины сердца и в котором мы находим исцеление.Простота таинства РождестваГоворить такие вещи — не преувеличение, а христианское размышление с полной простотой о таинстве Рождества. Слово Божие стало плотью: плоть, которая питается материнским животом, которая затем должна пройти свой путь среди трудностей жизни, которая должна страдать и умереть, но в любых условиях своего нахождения — это Слово Божие и говорит нам об сущности Бога, Его правде, доброте и красоте.Мы поклоняемся плоти, значит? Нет: мы поклоняемся только Богу, Богу, единственному, что, безусловно, не является нами, Богу, «полностью Другому», тому, кто сам по себе, Всемогущий: но Он любил показать нам, что Его всемогущество достаточно для того, чтобы быть даже беззащитным.Благословен тот, кто даже готов страдать. Славен тот, кто помещён даже в самое низкое положение в Его творении. И Бог не действует «как будто»: как будто Он смирен, ребёнок и бедняк. Вместо этого именно это и является Его тайной: Его богатство состоит в вечной любви, которая без остатка раздается, а Его сила состоит в возможности давать силу и свободу другим существам, Он не хочет господствовать над ними своей силой или любой другой силой, кроме силы Его креста.Бог знает чувства сердца сынаИ как мы могли бы думать, что Бог не знает в Своём сердце чувства сердца сына, того, кого Он создал?И вот мы можем спросить: существует ли более таинственный и непостижимый бог, чем Бог христиан, именно потому, что он является не только отдалённым, но и близким Богом, Богом, который не нуждается в поиске выше облаков и поклонении из непреодолимой дистанции, но, наоборот, касается нас как человека, даже будучи человеком, и при этом не перестаёт быть истинным Богом, «полностью Другим», Вечным, Бессмертным и Всемогущим?С тайной Рождества этот Бог не потерял ничего из своей неопределённости, наоборот, Он стал ещё более уклонным. Только теперь мы начинаем понимать, насколько действительно достигает божественной всемогущести: сила быть даже беззащитным ребёнком. И мы не можем отвести взгляд от этого Бога, под предлогом того, что здесь «мы уже ничего не понимаем» (ведь Бог действительно Бог, или только человек?).Действительно, мы постоянно возвращаемся к Его присутствию среди нас, будь то по нашему желанию или нет: присутствие, которое с момента рождения Иисуса остается на виду у всех. Сколько бы мы ни поворачивались и не переворачивались, образ Иисуса постоянно появляется перед нами. Мы можем стать марксистами или буддистами: от Него мы не убежим.С первого Рождества история мира изменилась. С этого момента возможен только «да» или «нет» этому Богу, который в Христе стал конкретным. Быть истинным атеистом возможно только сейчас. И возможность более глубокой поклоненности, чем христианская, если она подлинна, отныне исключена.*Маги, пастухи и Мария*Маги, пастухи и Мария: все они поклоняются младенцу, как позже и ученики, достигнув веры, будут поклоняться человеку Иисусу, признавая, что он — личное слово, выражение, «объяснение» Бога. Не существует аспекта Иисуса Христа, который не указывал бы: таков Бог, таков мой и ваш небесный Отец, таков наш вечный Дух. Я показываю тебе это, чтобы ты знал и стремился направить свою жизнь в том же направлении: «Станьте совершенными, как совершен ваш небесный Отец, который делает восходить солнце над добрыми и злыми» (Матфея 5:48).В воплощенном Слове мы можем поклоняться Богу новым христианским образом, так как это Слово не ограничивается указанием на Бога издалека, но само является божественным словом, исходящим из уст и сердца Бога. «Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоанна 1:1), и «Слово стало плотью» (Иоанна 1:14) и «объяснило» того Бога, которого никто никогда не видел (Иоанна 1:18).Но что же насчёт остального мира? Что насчёт людей вокруг нас, всех наших занятий? Всё это не имеет никакого отношения к Богу и, следовательно, не достойно поклонения. Не существует ли какой-то правды в клише, что в глубине человека есть что-то божественное?Как христиане, мы отвечаем: да, у каждого человека есть что-то божественное. Но не из-за его природы, как созданного существа, а благодаря благодати Божьей, в которой все люди предназначены, выбраны и призваны быть детьми Отца и братьями Иисуса, а также носителями Святого Духа Бога.Многие, вероятно, большинство, мало или вообще ничего не знают об этой призывах и живут, как будто ничего вечного не существует. И так же, когда они встречают другого человека, они не видят в нём ничего трансцендентного. Они видят его лицо, манеры, приятные и неприятные черты, им нравится это, а то их раздражает. Они не видят, что он — сын Отца в Христе, что Бог любит его, потому что Христос стал поручителем за него и сделал его своим братом. Или, если хотите, сыном, которого Отец так любил, что отдал за него Своего Сына Иисуса Христа. Поэтому, как говорит Павел, цена любви Божьей к нему такова, что она высока (см. 1 Кор 6,20. 7,23).В таких людях, как они, социология и психология, которые в моде сегодня, всегда исходят из предположения, что «человек — человек», что по сути все они заменяемы друг другом, потому что все они сделаны по одному и тому же образцу, отлиты в одну форму.Только христианин может заметить в каждом встречающемся ему человеке что-то уникальное: существо, которое Бог не знает поверхностно, как случайный пример, и которое Бог любит в его уникальности, непередаваемой и незаменимой индивидуальности. Эта возможность дана только через Иисуса Христа. Голос из небес прозвучал над Ним: «Ты — Мой любимый Сын, в Котором Я возлюбил» (Матфея 3,17; Луки 3,22). Ты и никто другой. Ты, который с кем-либо другим не может быть сравнен или заменён. Но в Тебе, Иисусе, каждый из этих людей, которых Ты называешь по имени в своей жизни, становится дорогим для Меня, каждый из них приобретает что-то из Твоей уникальности.Сообразованные с образом Сына своего.Мы все, говорит апостол, «созданы по образу Его Сына», который поэтому и стал «первородным среди многих братьев» (Римл 8,29). И в вечном замысле Бога мы никогда не были чем иным, как любимыми детьми и дочерьми, «выбранными в Иисусе Христе до основания мира, чтобы быть святыми перед Ним» (Еф 1,4).Если это правда, и оно так, то что видит христианин в своем ближнем? Не образ человеческой природы, проблемной, дешевой и в высшей степени несовершенной. Напротив, несмотря на все его недостатки, уникальный и неповторимый образ, который Бог любит лично, с уникальной любовью, независимо от того, насколько сильно или глубоко скрыта в нем образ Божья. Но любовь, которая любит этого человека, достойна поклонения. Мы не говорим, что люди должны поклоняться друг другу, это было бы нелепо. Мы лишь говорим, что каждый может и должен стать для другого возможностью поклоняться любви Бога к нам, каждому индивидууму таким, как его видит Бог.Таким образом, с одной стороны, нет необходимости строить какие-либо стены между моментами, которые мы отдаем молитве и (как ожидается) поклонению Богу. С другой стороны, повседневная жизнь, в которой мы должны думать о совершенно других делах. Конечно, если в наши дни мы не выделяем время для того, чтобы направить наши мысли прямо к Богу, вспомнив о Его вечной любви к каждому из нас, ничего подобного не придет в голову, когда мы встретимся с другими в хаосе повседневной жизни.Но, размышляя о таинстве Рождества, проникнув в это тайное место, где обитает любовь Бога, та любовь, достойная нашего поклонения, нет больше причины оставлять это поклонение в течение дня: ведь не только мы постоянно окружены этим таинством, но и каждое встречное с человеком событие возвращает нас к этому перед нашими глазами.Существует прекрасный древний латинский гимн для поклонения Самому Святому Сакраменту, который когда-то был в каждом молитвеннике. Его первая строфа звучит так:Я поклоняюсь тебе с глубокой верой, скрытый Божестве, который по-настоящему скрывается за этими образами, и мое сердце полностью предано тебе, потому что, глядя на тебя, все исчезает.Можно перевести эти слова так: «Я поклоняюсь тебе с глубокой верой, о скрытой Божественности, которая по-настоящему скрывается за этими образами, и мое сердце полностью предано тебе, потому что, глядя на тебя, все угасает».
Образы мира
Мне кажется, что выражение «эти образы» может относиться не только к образам хлеба и вина, в которых скрыта Божественность, но и ко всем образам мира: в первую очередь, к образам людей, а также к другим, созданным для человека и составляющим его земной дом. Тот, кто может видеть мир таким взглядом и благодаря этому взгляду устоять перед испытанием мира, от человека такого рода можно сказать, что он находится в присутствии Бога.
Многие считают, что для достижения такого состояния необходимы долгая подготовка и усердная практика методов медитации. Я не согласен с этим. Достаточно просто вспомнить нашу веру, которая в Рождество получает свое видимое заверение: «Бог так любил мир, что дал Своего Единственного Сына, чтобы каждый, кто верит в Него, не погиб, но имел вечную жизнь» (Иоанна 3:16). Этот полностью отданный Сын стоит перед нашими глазами. Здесь, в Рождество, на кресте, в Пасху, каждый день святых дней Церкви.
Мы не можем завершить наше размышление о Рождестве, не сделав одного важного замечания. Сын не был вынужден Отцом принять воплощение таким образом, стать тем сыном, который стоит перед нами: Он по-прежнему тот же и единственный Бог вместе с Отцом, абсолютно свободен и суверен, как и Отец и Святой Дух. Сын, предложив себя из вечности, в божественной свободе, чтобы стать поручителем творения Отца. И именно благодаря этому предложению Троица Божья могла осмелиться создать мир таким, каким он стал по факту, и даже сказать о нем: «и было это очень хорошо» (Бытие 1:31).Сын на кресте соберёт в единое целое все неописуемые боли мира и возьмёт их на себя, представляя Отцу доказательство того, что даже в пору отречения от Бога можно любить и поклоняться Богу превыше всего.Но что происходит в это время в сердце Отца?Предложение Сына о самопожертвовании не коснулось Его с вечности и пронзило до глубины?Не должно ли это было удивить Отца с вечности, что подобный замысел мог возникнуть из бездны божественной свободы?Конечно, всё это сказано в очень человеческих словах, но как иначе выразить это, если мы хотим оставаться верными идее о противостоянии людей или гипостазах божественных в единой божественности?И если теперь, в Святую ночь, работа завершена, и Отец видит своего Сына лежащим перед Ним, как ребёнок, уже отмеченного часом грядущих тьм: не является ли это чудо Отца, проявляющее форму очень высокого поклонения?И как Отец мог бы не поклоняться чуду божественного любви Сына, как и Сын на своей земной жизни постоянно поклонялся Отцу и Его воле, единой с Его любовью?«Твой имя да будет прославлено, Твоя царство да проявится, Твоя воля да совершится на земле, как и на небе» (Матфея 6,9-10): это, несомненно, молитва поклонения. И как Святой Дух, который является выражением и свидетелем взаимной любви Отца и Сына, не мог бы в свою очередь поклоняться этой вечной взаимной любви?
В глубинах непостижимой сущности, Бог — чудо. Он сам по себе в таинстве своей триполярности. Бог никогда не приучается к Богу. В нём всё — вечное присутствие: рождение Сына от Отца и процессия Святого Духа, пламя, возникающее от постоянного нового проникновения любви Отца и Сына. И всё это по мнению самого Бога достойно поклонения.
Поэтому мы не можем думать, что поклонение Богу — это выполнение сложного долга. С поклонением мы входим в истину, добродетель и красоту самого Бога. И мы делаем лишь то, что соответствует закону истины, добродетели и красоты нашего собственного существования: так как Бог — «не далек от каждого из нас. В Нём мы живем, движемся и существуем, потому что от Него и мы» (Действия 17,27-28).
Для более глубокого изучения присутствия Марии в Рождестве и рождественском поклонении, обратитесь к апостольской экзортации Marialis Cultus Павла VI о праздниках Марии в литургическом году.
Продолжайте изучение: исследуйте Мариологию, Теологию Марианскую, Апариции Марианские и Пожизненное обучение по Мариологии.
Responses