О Благовещении Марии по Беату Ангелику (II часть)

Аудио-эпизод на Spotify

При Благовещении в третьей ячейке пространство упрощается.

Из зала виден только входной путь в крайнем правом углу. Событие по-прежнему происходит на возвышенном портике, окружённом газоном, но лес за пределами стены, видимый слева, исчез, и газон является лишь намеком этого стороны стены. Одна из крыльев портика исчезла. Зал открывается на восток, откуда приходит свет, который отбрасывает тени на пол в центре и на правую стену. Всё это, а не часть, как в коридоре, предназначено для созерцания монахов-проповедников, что, кажется, подтверждается присутствием в картине святого Петра Вероны, доминиканского мученика.Впечатление вновь становится сильным и непосредственным, прямым эхом Псалма Псалмов:«Ты — огороженный сад, моя сестра, моя жена, огороженный сад и запечатанная источник» (4,12).

Комната вновь открывается к восходящему солнцу, и мы, глядя в свет заката, видим событие, происходящее между небом и землёй, как продолжение интимности закрытой комнаты с обеих сторон стены. Пространство сложное, очень элегантное. За пределами комнаты больше нет Эдема. Сад с деревьями, расположенный вдоль коридора, где произошло Благовещение, был преобразован в очень ухоженный сад с пальмами и горшками из терракоты. Кипарисы, ранее высаженные за оградой, теперь расположены по аллее с декоративной стеной, а также украшают верхнюю часть клаустра, вместе с короной, горшки из терракоты, обращённые к центральной фонтане. Это сад Песнопения, который олицетворяет возлюбленный:

«источник садовый, источник живой воды» (Пс. 4,13а.15а)Перед центральной окном, которое вводит свет с востока на фреску в коридоре, нет ни символа голубя, на котором настаивает ритуальное празднование панно для серебряного шкафа.

Не о молчаливом поклонении, которое витает в таинственном созерцании кельи монастыря, идет речь. Перед этой центральностью, драгоценной в воспоминаниях о Песне, келья вина, и Катарины Сены, келья крови и самопознания, брат Иоанн Ангелический ставит Марию просто сидящей на скамье столовой, не на троне, где он ее поместил в Кортоне или Монте-Карло, почти в полной возвышенности, так как она смотрит прямо на Габриила и находится за ним, одетая в тунику света и плащ тени, мечтательные глаза, как всегда, движущиеся губы, очень слегка касающиеся Ангела, между залом и нами.

<фигура класс="wp-блок-галерея имеет-вложенные-изображения столбцы-по-умолчанию срезанные">

В глубине монастыря Мария, согнутая в молитве, сидит на маленькой скамейке. Всё её тело поглощено розовыми одеяниями, подчеркнутыми светом, исходящим из Востока.Здесь мы достигаем максимальной абстракции и интимности. Линии арочного портика сведены к минимуму и привлекают нас к этой сцене. Пространство и пропорции доверены очень чувствительному оттенку, почти лицу. Архангел, кажется, поднимается из земли, простым и величественным, с собранным жестом и почтительной позой. Мария на коленях, без плаща, удивлена в молитве, с открытой рукой, держащей книгу, что может означать память о пророчествах: написанная нежным розовым цветом, который делает ее прозрачной, она внимательна, не только к словам ангела, но и к надвигающемуся Духу и исполнению тайны. Действительно, это момент воплощения Слова: “Да будет”. Мягкая изгибая арок соединяет людей сверху и выражает их диалог: сообщение и слушание, предложение и принятие.Удивительность этой картины заключается в абсолютной сдержанности всего образа, что соответствует отказу от любой описания в евангельском повествовании: лёгкость цветовых тонов двух персонажей сопровождается рассветом пола и штукатурки, на котором изображены арки чувств, как тени от утреннего света, поступающего снаружи.Комментарий о ангелическом приветствии Фомы Аквинского (1.1.2) описывает сцену следующим образом: «Мария полна благодати также в том смысле, что благодать её души переполняет её тело… …так что её плоть зачатила Сына Божьего. По словам Хуго из Святого Виктора, любовь Святого Духа горела в её сердце так сильно, что совершала чудеса в её плоти, до того, что родился Бог-Человек».Использование поклонения Инкарнации Господа предлагается в *Медитациях о жизни Христа* францисканского Pseudo-Бонавентура, и Блаженный Ангелик будет придерживаться этого как на панели Благовещения, так и на панели Рождения.В серебряном шкафу, созданном для Самой Благовестной Девы Марии, в Флоренции, продолжает звучать настойчивость, как в главе 4 Псалма Псалмов:«Как ты прекрасна, моя подруга, как ты прекрасна! Твои глаза — голуби среди твоих локонов… Твои губы — фиолетовый нить, твоя уста наполнены благодатью… Ты вся прекрасна, моя подруга, на тебе нет пятна… …сердце, моя сестра, невеста, ты пленила моё сердце одним взглядом». (Песнь песней 4, 1. 3. 7. 9)Поставив её на колени на полу, а не на скамью, которую она, как кажется, пренебрегает, брат Иоанн подчёркивает событие, произошедшее между землёй и небом, между Марией и Духом, который, исходя из центральной фонтаны, приходит к ней. Она одета в церемонную одежду, празднуя священные свадебные обряды, красная туника и синее манто, которые, идентичные одежде воплощённого Слова, изменятся только на панелях, следующих после Воскресения, где она соединяется с славой своего Господа, аналогично тому, что происходит с Иисусом на трансфигурации, помытье ног и на пути к кресту, на Воскресении или когда Мария делится своей славой.Вариант для открытого пространства: архитектура открывается в глубине сада, так называемый *Hortus conclusus*, чтобы символизировать девственность Марии при зачатии и рождении. Здесь также присутствует Святой Дух в виде голубя между кончиками кипарисов. Ангел указывает на небо рукой, а надписи по верхнему и нижнему краям рассказывают соответственно о пророчестве Исаии и об объявлении Ангела. На сцене Благовещения, с текстурой центральной перспективы, Мария собирается в молитве на светлом атриуме, который ссылается на *Hortus conclusus*, антология марианских символов. Кипарисы, видимые за Марией, ссылаются на те, что на горе Сион:

Я вырос так высок, как кипарисы гор Хермона (Сир 24,13-17).

Открытая балюстрада, открывающая вид на пейзаж за ней, напоминает о Марии как о «двери небес». Мария, с мудростью и вниманием слушая слово ангела, который указывает на небо своим указательным пальцем. Сцена, наполненная архитектурными отсылками к новому храму, в котором Бог будет обитать с людьми, происходит на открытой чердаке, обращённой к небу и горизонту, под утренним светом, предвещающим славу полудня. Традиционная книга на трибуне заменена листами, на которых на латинском языке изложены пророчество Исаии и слова ангела: «Вот, в твоем чреве зачатый будет и родишь сына, которому дашь имя Иисус» (Лк 1,26-38).

В коридоре, куда Габриэль вошёл через арку, которая заставила его согнуться, архитектурное пространство человека не содержало ни ангела, ни Марию, которые в трёх изображениях имеют пропорции больше, чем естественные, и теперь интенсивно простираются к Виргин в паузе статичной, невозможной, задерживая крылья ирисообразных сетчатых крыльев на изысканной тунике с оборками на манжетах и груди, вышитой внизу и на манжетах, лицо в чистом профиле, более для нас, чем для неё.На панели он также изображён в поклонении на коленях. Это также связано с францисканской почтительностью ко всей творению, проявляемой к Слову, ставшему плотью в Марии.