О Благовещении Марии по Беату Ангелику (III часть)

Слова, которые мы знаем из Евангелия от Луки, подчинились Присутствию Логоса, и диалог изображен без слов на двух фресках и панно. В Кортоне до сих пор сохранились некоторые слова, написанные в воздухе (Лк 1,35.38), иконические слова между Габриэлем и Марией, написанные в двух этапах: из уст Ангела к Деве Марии: «Дух Святой спустится на тебя», голубь над её головой, из уст Ангела к чреву Девы: «Сила Всевышнего осенит тебя».

Нежно-синие звездные небеса с золотым сиянием по всему контуру места, и слова на золотой рельефной доске между Марией и Габриэлем, написанные вверх ногами, чтобы Бог Отец, расположенный вверху, мог их прочитать, но также чтобы обозначить Его внезапное появление в истории Бога, поднимающего смиренных из пыли и открывающего надежду. Из уст Девы, по устам Ангела, идёт написанное: Вот раба Господня, да будет мне по слову Твоему. По краю вышитого обода, окружающего красную тунику на грациозном краю, те же слова написаны справа, чтобы их можно было хорошо прочесть.

Искусство художника здесь проявляется в своей ангелической сущности, так как оно представляет собой высшую степень духовных ценностей, гуманистических идеалов и нового взгляда на реальность, принесённого Ренессансом с новаторской работой Брунелески и Масаччо, которую здесь интерпретирует Беато Ангелико в мариологическом ключе. Подчёркивается интерес к ритмичному исследованию пространства и элегантности портика, где происходит священное событие, с изысканной архитектурой начала Ренессанса, обладающей очень чистыми линиями. На алтарных картинах Кортоны и Прадо яркий зелёный цвет цветущего сада служит великолепной сценой, описанной с ботанической тщательностью и абсолютной реалистичной точностью, а на заднем плане — страдающие Адам и Ева.Сакрамент новой *Присутствия Логоса* полностью находится в руках Ангела и Девы, истинный огонь из трех икон. Но в келье монастыря книга в руке Марии также является *сакраментом Слова*: от правой руки, сжатой к сердцу, открытая полным пальцем, опирающаяся на средний палец, указательный показывает, что она не написана. Книга, символ молитвы и знакомства с Священным Писанием, указывает на присутствие Слова, воплощающегося в груди Марии, как уже было присутствующим в Священном Писании. С этой *визуальной аналогией* между Марией и Священным Писанием (*Virgo liber Verbi*), событие воплощения обретает свет, и Мария обозначается как книга, на которой Бог написал своё Слово.Книга о коленах Девы напоминает о пророчестве Исаии: «Итак, сам Господь даст тебе знак: вот, дева зачатит и родит Сына, которого ты назовёшь Эммануил» (Ис 7,14). Кроме того, в патристике Мариологии Деву часто ассоциируют с образом книги, определённой как «Книга Рождения Христа» (Эрнест Прага) или «Книга, написанная рукой Бога» (Ефрем Сирийский). Она считается «мистической книгой», которая предоставила слово Божие для познания людьми.Катарина Сена пишет:«Глориозная дева Мария была тем сладким полям, где была посеяна семена воплощённого Слова Сына Божьего. Благословенное и сладкое поле Марии было этим Словом, разнесённым в её плоти, как семена, брошенные на землю, которые при жаре солнца прорастают и между цветком и плодом сохраняют вкус земли. Так действительно произошло при жаре и огне божественной любви, которую Бог имел к человеческому роду, когда посеял семена своего Слова на поле Марии».Состав изображения Благовещения, изображённого везде, учитывает мариологию Фомы Аквинского.«Объявление, сделанное Святейшей Виргиней о её зачатии Христа, было событием надлежащей достоинства. Во-первых, для соответствия, чтобы объединить Сына Божьего с Виргиней, то есть, чтобы она была обучена в уме до зачатия Его в плоти, лучше всего она была божественно обучена. Также, чтобы предложить Богу бесплатный дар её почтения, и она проявила себя доступной, отвечая: Вот раба Господа. Наконец, чтобы стало ясно, что устанавливается духовный брак между Сыном Божьим и человеческой природой. Для этого объявление требовало согласия Виргиней».«Святой Беда утверждает, что было вполне логично, что Деву Марию посвятили Божьей благодати через ангела, посланного Богом. Ведь первая причина падения человечества пришла от подобной творения, когда змея была послана дьяволом, чтобы обвести в заблуждение женщину».«И имя, — говорит Григорий, — было абсолютно соответствующим его должности. Ведь Габриэль означает «Сила Бога», и тот, кто пришёл, чтобы победить силы зла, Господь сил и могущественный в сражении, был провозглашён Силами Бога». (а. 2 ад 4).«Ангел-анонсатор явился Матери Божьей в видении телесном. Действительно, он пришёл объявить о воплощении невидимого Бога. Даже все явления Старого Завета были предопределены для прихода Сына Божьего во плоти. И было подобно видению, соответствующему достоинству Матери Божьей, которая принимала Сына Божьего не только в уме, но и в теле. Не говоря уже о том, что всё, что видится, воспринимается с большей уверенностью, чем объект одного изображения. Поэтому Христофор говорит, что ангел был виден перед Девой. И поскольку ангел совершал очень большое откровение, то перед Девой была предложена очень торжественная видение».Среди множества благовещенных дев, изображённых Ангеликом, самые яркие по свету и цвету — это Девы из Прадо.

И это алтарь Монтекарло, ныне находящийся в церкви Санта-Мария-дelle-Grazie в Сан-Джованни-Валдарно. Первый он существовал уже какое-то время до того, как церковь была освящена в октябре 1435 года. Композиция полностью ренессансная по структуре и перспективе, а также по отказу от золотого фона. Но в изображениях остаётся нечто нераскрытое: колонны слишком тонкие, Сад Эдемский слишком близок к двум родителям, настолько велик и не очень далёк, что кажется современным сценам из Евангелия.На Благовещении святого Иоанна Валдарно, с другой стороны, прогресс, даже в теологическом смысле, становится более очевидным.

Пространство определённо доминируется архитектурой портика, пропорциональной и имеющей элегантную перспективу в виде арок, уходящих вверх слева, где в минимальных и отдалённых размерах изображена изгнание из земного рая. Фигуры оживлены, они общаются жестами и взглядами, так что написанные слова кажутся излишне готическим украшением. Модестная и спокойная Дева, после успокаивающих слов Ангела, носит прозрачное платок и обруч на пальце, и её образ, вылитый в руки и голову, вызывает восхищение чувством объёма, возникающим из изгибов шеи и выделения фигуры от фона. На её коленях открыт книга. Интенсивность цвета и богатство детализации окружения, тонко переданных, удовлетворяют взгляд молящегося.Во всех картинах и фресках Беато Ангелико руки, всегда красивые, выполняют исключительно психологическую и духовную функцию. В «Благовещении» из Сан-Джованни-Вальдарно руки соединены у пояса и одновременно расправлены, как ладони. На красном фоне одежды Девы руки поднимают средний палец немного от общей перспективы, указывая на фигуру Исайи на центральной свитке. На коленях Марии лежит книга Священного Писания, Слово Божье, почти в жесте удивления от появления архангела Гавриила (см. Локус Мариологикус). Всё сливается в элегантности синего плаща Марии, окружающего фигуру плавными складками и золотистым краем, в её очаровательной светотени. В литургии жесты рук или движения всего тела являются инструментом и выражением души. Особенно лицо и рука являются инструментом и зеркалом души.Если мы наблюдаем человека в моменте радости, удивления, ожидания, мы видим, как эти чувства также проявляются в руках одновременно. Руки, после лица, являются самой духовной частью тела. Руки, крепкие и сильные, могут быть инструментами труда, но также и атаки и защиты. Но так тонкие и нежные, как у Марии, они могут раскрыть душу и в то же время принять душу других.Мы также всегда делаем это руками: не является ли прижатие души другого человека при пожатии рук, которые нам протягивает человек, проявлением приема его души? Так же и в литургии, где истинный язык действий проявляется перед Богом: душа принимает Бога и хочет подарить себя. Руки Девы, также широко открытые и сложенные, соответствуют широко открытым и сложенным рукам Габриила. Оба соединены и сложены в приеме Дара Бога и в поклонении этому Дару. Посмотрев на руки Марии и ангела, естественно подумать, что руки Бога переплетены с руками его творений в Господе Иисусе.

Окончательное замечание

При взгляде на благовестия из Фьезоле (ныне в Прадо) и Кортоны, сияющие светом и цветами, вплоть до сцены в келии монастыря Сан-Марко, шаг огромен: исчезновение золота, ярких цветов, изгнание из Эдема, слова диалога между ангелом и Марией. Природа отодвинута немного, как будто вне диалога, хотя и признается, что *hortus conclusus*, известный символ девственности, подготовивший Марию к божественному материнству, также играет свою роль. Даже архитектура, хотя и укреплённая, полностью открывается, чтобы раскрыть тайну и принять небесное послание, в то время как раньше ограничивала своё видение. Две фигуры определены чистыми цветами: *ирридискирующие крылья небесного посланника* сочетаются с *густым синим мантию Девы*, раскрытой как книга перед Божественным Словом.