पिता के पास आरोहण: मरियम और लौटते हुए पुत्र की महिमा

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

Ascendo ad Patrem meum et Patrem vestrum, et Deum meum et Deum vestrum.
यूहन्ना 20:17

“मैं अपने पिता और तुम्हारे पिता, अपने ईश्वर और तुम्हारे ईश्वर के पास ऊपर जा रहा हूँ”। पुनर्जीवित प्रभु द्वारा बगीचे में मरियम मगदलेना से कहे गए ये शब्द (यूहन्ना 20:17) स्वर्गारोहण के संपूर्ण यूहन्ना-संबंधी ईशशास्त्र का सार प्रस्तुत करते हैं: पुत्र का पिता के पास लौटना अलगाव नहीं, बल्कि संबंध का रूपांतरण है; शिष्य अब उसी पुत्रत्व के संबंध में प्रवेश कराए जाएँगे जो पुत्र का पिता के साथ है। मैरियोलॉजी इस दृश्य में, और उस स्वर्गारोहण के पर्व में जिसका यह उद्घाटन करता है, अपने सबसे समृद्ध चिंतन-बिंदुओं में से एक पाती है: यदि पुत्र “पिता के पास ऊपर जाता है”, तो मरियम, जिन्होंने पुत्र को सबसे गहराई से ग्रहण किया, इस “ऊपर जाने” में अनूठे ढंग से सहभागी होती हैं।

I. चौथे सुसमाचार में स्वर्गारोहण: वापसी और रूपांतरण

चौथा सुसमाचार स्वर्गारोहण का एक ऐतिहासिक घटना के रूप में स्पष्ट वर्णन नहीं करता; यह वर्णन लूका का है (लूका 24:50-53; प्रेरितों के काम 1:9-11)। किंतु यूहन्ना में स्वर्गारोहण एक ईशशास्त्रीय क्षितिज के रूप में सर्वत्र उपस्थित है: विदाई का पूरा प्रवचन (यूहन्ना 13-17) येसु के पिता के पास “जाने” के इर्द-गिर्द रचा गया है। यूहन्ना 20:17 वह क्षण है जिसमें पुनर्जीवित प्रभु इस वापसी के निकट होने की घोषणा करते हैं: “मैं अपने पिता के पास ऊपर जा रहा हूँ”।

यूहन्ना 20:17 जो भेद स्थापित करता है, “मेरा पिता और तुम्हारा पिता”, वह ईशशास्त्रीय रूप से सटीक है। “हमारा पिता” नहीं, क्योंकि येसु का पुत्रत्व अद्वितीय और शाश्वत है, जबकि शिष्यों का पुत्रत्व दत्तक और व्युत्पन्न है। परंतु “तुम्हारा पिता”, क्योंकि येसु का स्वर्गारोहण शिष्यों को ईश्वर के साथ एक नए संबंध में प्रवेश कराता है: अब वे येसु के ईश्वर को उस अधिकार के साथ “पिता” कह सकते हैं जो पुत्र उन्हें प्रदान करता है। इस प्रकार स्वर्गारोहण मानवजाति के लिए दिव्य पुत्रत्व का निर्णायक उद्घाटन है।

संत अथानासियुस ने इस सिद्धांत को अपने मुक्तिशास्त्रीय सूत्र में व्यक्त किया: “ईश्वर मनुष्य बना ताकि मनुष्य ईश्वर बन सके”। स्वर्गारोहण इसी सूत्र की पूर्ति है: जो पुत्र मानवजाति को ऊपर उठाने के लिए नीचे उतरा, वह अब मानवजाति को अपने साथ लेकर ऊपर जाता है। ख्रीस्त की मानवता, वास्तविक, ठोस, वह शरीर जो उन्होंने मरियम से ग्रहण किया, अब “पिता के दाहिने” विराजमान है (इफिसियों 1:20)। इसका अर्थ है कि मानवीय शरीर को त्रित्वीय जीवन के हृदय में प्रवेश कराया गया है: केवल “क्षमा किया गया” नहीं, बल्कि महिमान्वित, उन्नत, दिव्यीकृत।

इसका मैरियोलॉजिकल निहितार्थ विशाल है: जो शरीर पुत्र पिता के दाहिने ले गया, वह वही शरीर है जो उन्होंने मरियम से ग्रहण किया। इस अर्थ में येसु का स्वर्गारोहण मरियम के शरीर की पूर्वानुमानित महिमा है। पुत्र अब अपनी मानवता के साथ, जिसमें मरियम का शरीर भी सम्मिलित है, जो करता है, वह इस बात की गारंटी है कि मरियम, और संपूर्ण मुक्ति-प्राप्त मानवजाति, उसी मार्ग पर चलेगी। मरियम का स्वर्गोन्नयन इसी तर्क की पूर्ति है: जो पुत्र मरियम के शरीर के साथ ऊपर गया, उसने मरियम को अपनी महिमा में ग्रहण किया।

II. मरियम और स्वर्गारोहण: विदाई में उपस्थिति

लूका स्वर्गारोहण के क्षण में प्रेरितों को येसु के साथ रखते हैं (लूका 24:50; प्रेरितों के काम 1:9-12)। मरियम, यद्यपि प्रेरितों के काम 1 में स्वर्गारोहण के प्रसंग में स्पष्ट रूप से उल्लिखित नहीं हैं, अप्रत्यक्ष रूप से उपस्थित हैं: वे उन लोगों के समूह का भाग हैं जो “बड़े आनंद के साथ येरूसालेम लौटे” (लूका 24:52) और जो बाद में ऊपरी कक्ष में एकत्र होंगे (प्रेरितों के काम 1:14)। स्वर्गारोहण मरियम के लिए, प्रेरितों की तरह, “विदाई” का एक क्षण है, किंतु ऐसी विदाई का जो शोक को आनंद में बदल देती है।

वह “बड़ा आनंद” जिसके साथ शिष्य स्वर्गारोहण के बाद येरूसालेम लौटते हैं (लूका 24:52), विरोधाभासी रूप से अपेक्षित दुःख के विपरीत है: येसु “चले गए”, और वे आनंदित हैं? यह आनंद केवल यूहन्ना 16:7 (“तुम्हारी भलाई के लिए ही मैं जा रहा हूँ”) और यूहन्ना 14:28 (“यदि तुम मुझे प्यार करते, तो आनंदित होते कि मैं पिता के पास जा रहा हूँ, क्योंकि पिता मुझसे महान है”) के तर्क से ही समझा जा सकता है। पिता के प्रति येसु का प्रेम स्वर्गारोहण में शिष्यों के आनंद का कारण है: वे उससे प्रेम करते हैं जिससे येसु प्रेम करते हैं। और येसु उसके पास जाते हैं जिससे वे सबसे अधिक प्रेम करते हैं।

मरियम, जिन्होंने किसी भी अन्य मनुष्य से अधिक गहराई से पुत्र से प्रेम किया, ने इस “विदाई में आनंद” का विशेष रूप से तीव्र अनुभव किया। वे, जिन्होंने क्रूस के पास दुःख सहा, अब महिमान्वित पुत्र का चिंतन करती हैं जो “पिता के पास ऊपर जाता है”। वही माता, जिन्होंने बेथलेहेम में पुत्र को अपनी बाहों में लिया था, अब उसे उस महिमा की ओर ऊपर जाते हुए देखती हैं जो अनंत काल से उसकी है। पुत्र की महिमा का यह चिंतन, उस माता द्वारा जो उसे अंतरंगता से जानती हैं, उन क्षणों में से एक है जिन्हें परंपरा भावनात्मक रूप से सबसे समृद्ध रूप में कल्पित कर सकती है, यद्यपि सुसमाचार इसका स्पष्ट वर्णन नहीं करते।

पूर्वी प्रतिमा-परंपरा ने स्वर्गारोहण के दृश्य को इस प्रकार विकसित किया कि मरियम प्रेरितों के समूह के केंद्र में हैं, प्रार्थना में हाथ उठाए हुए या आराधना में हथेलियाँ खोले हुए। मरियम की यह केंद्रीय स्थिति, जिस पर बाइज़ेंटाइन प्रतिमाएँ बल देती हैं, इस अंतर्ज्ञान को व्यक्त करती है कि वे महिमान्वित पुत्र का चिंतन करती कलीसिया की केंद्रीय आकृति हैं। वे, जो संसार में पुत्र के प्रवेश का द्वार थीं, अब उस कलीसिया का संदर्भ-बिंदु हैं जो उसे पिता के पास ऊपर जाते हुए देखती है।

III. “मुझे मत छुओ”: स्वर्गारोहण और उपस्थिति का नया रूप

यूहन्ना 20:17: “मुझे मत छुओ” (me mou haptou), येसु ये शब्द मरियम मगदलेना से यह दर्शाने के लिए कहते हैं कि पुनर्जीवित प्रभु के साथ संबंध उस ऐतिहासिक येसु के साथ संबंध जैसा नहीं हो सकता जो स्वयं को शारीरिक रूप से छूने देते थे। पुनर्जीवित प्रभु के साथ नया संबंध, जो पवित्र आत्मा के वरदान में पूर्ण रूप से प्रकट होगा, भिन्न स्वरूप का है: कम वास्तविक नहीं, बल्कि अधिक गहरा, अधिक आंतरिक, अधिक सार्वभौमिक। स्वर्गारोहण संबंध के इस नए रूप की तैयारी करता है।

उपस्थिति का यह “नया रूप” जिसका उद्घाटन स्वर्गारोहण करता है, एक प्रत्यक्ष मरियम-संबंधी आयाम रखता है। मरियम, जिन्होंने किसी भी अन्य मनुष्य से अधिक अंतरंग रूप से पुत्र को “छुआ”, जिन्होंने उसे गर्भ में धारण किया, उसे स्तनपान कराया, उसे गले लगाया, स्वर्गारोहण के बाद महिमान्वित पुत्र के साथ ऐसे संबंध का अनुभव करती हैं जो शारीरिक संपर्क से परे जाता है। यह “महिमान्वित” संबंध अधिक गहरा है, कम वास्तविक नहीं: वे, जो महिमा में पुत्र के पास हैं, उसके साथ एक ऐसी communio साझा करती हैं जो शरीर अभी उनकी आध्यात्मिक संतानों को अनुमति नहीं देता।

मध्यस्थता की मैरियोलॉजी, यह दृढ़ विश्वास कि मरियम महिमान्वित पुत्र के पास अपनी आध्यात्मिक संतानों के लिए मध्यस्थता करती हैं, ठीक संबंध के इसी नए रूप पर आधारित है जिसका उद्घाटन स्वर्गारोहण करता है। मरियम किसी ऐसे व्यक्ति की तरह “दूर से मध्यस्थता” नहीं करतीं जो उससे अलग हो जिसके सामने वह मध्यस्थता करता है: वे महिमान्वित पुत्र के साथ communio के “भीतर से” मध्यस्थता करती हैं, उसकी महिमा में सहभागी होने वाले के अधिकार और अंतरंगता के साथ। मरियम की मध्यस्थता किसी प्रजा की नहीं जो राजा से याचना करती है, बल्कि उस माता की है जिसके पास उस व्यक्ति की अंतरंगता है जिसने शाश्वत पुत्र को जन्म दिया।

मरियम को “हमारी अधिवक्ता” के रूप में पुकारने की परंपरा इसी तर्क में निहित है। जो अधिवक्ता किसी न्यायाधीश के सामने मध्यस्थता करता है, वह दूर से, न्यायालय के बाहर से ऐसा नहीं करता; वह उपस्थित होता है, परिस्थितियों को जानता है, बोलने का अधिकार रखता है। मरियम, महिमा में पुत्र के पास “उपस्थित”, उस व्यक्ति के अधिकार से मध्यस्थता करती हैं जो उसे किसी भी अन्य मनुष्य से अधिक अंतरंगता से जानती है, और जो उससे उस माता के प्रेम से प्रेम करती है जो अपनी संतानों को कभी नहीं छोड़ती।

IV. “तुम साक्षी बनो”: मरियम और स्वर्गारोहण के बाद कलीसिया का मिशन

प्रेरितों के काम 1:8: “पवित्र आत्मा तुम पर उतरेगा और तुम्हें सामर्थ्य प्राप्त होगा, और तुम येरूसालेम, सारे यहूदिया और समारिया में तथा पृथ्वी के सीमांतों तक मेरे साक्षी होगे”। स्वर्गारोहण मिशन का अंत नहीं, बल्कि एक नए चरण में उसकी शुरुआत है। जिन शिष्यों ने येसु को ऊपर जाते देखा, उन्हें “साक्षी” होने का आदेश मिलता है: प्रभु की महिमा के निष्क्रिय दर्शक नहीं, बल्कि संसार के लिए सक्रिय संदेशवाहक।

मरियम, जो स्वर्गारोहण के बाद ऊपरी कक्ष में उपस्थित हैं (प्रेरितों के काम 1:14), इस नए मिशनरी चरण के केंद्र में हैं। वे, जो येसु के जीवन की सबसे योग्य “साक्षी” थीं, जिन्होंने जन्म से पहले से लेकर स्वर्गारोहण तक उसके साथ जीवन बिताया, अब उस समुदाय के हृदय में हैं जो सार्वभौमिक मिशन आरंभ करने के लिए आत्मा की प्रतीक्षा कर रहा है। उनकी उपस्थिति निष्क्रिय नहीं है: “वे एकचित्त होकर प्रार्थना में लगे रहते थे”; वे, जिन्होंने दशकों तक पुत्र के साथ प्रार्थना की, अब नवजात कलीसिया के साथ उस आत्मा की प्रतीक्षा करते हुए प्रार्थना करती हैं जो सार्वभौमिक साक्ष्य को संभव बनाएगा।

कलीसिया का सार्वभौमिक मिशन, “पृथ्वी के सीमांतों तक” जाना, मरियम में अपनी सबसे वाक्पटु आकृति पाता है। वे, जिन्होंने “सारे संसार के लिए” भेजे गए पुत्र को जन्म दिया (यूहन्ना 3:16), उस कलीसिया की आकृति हैं जो पुत्र को सारे संसार तक ले जाती है। पाँचों महाद्वीपों में ख्रीस्तीय मिशन, अपनी अचूक मरियम-संबंधी छाप के साथ (मरियम को समर्पित महागिरजाघर, शोभायात्राएँ, मरियम के पर्व जो मिशनरी समुदायों के धर्मविधिक वर्ष को संरचित करते हैं), इसी अंतर्ज्ञान को व्यक्त करते हैं: कलीसिया के सार्वभौमिक मिशन का हृदय मरियम-संबंधी है।

येसु का स्वर्गारोहण एक नया समय खोलता है, कलीसिया का समय, जो आत्मा द्वारा अनुप्राणित और मरियम द्वारा आकारित है। इस समय का एक स्पष्ट युगांत-संबंधी अभिमुखीकरण है: “यही येसु, जो तुम्हारे बीच से स्वर्ग में उठा लिए गए हैं, उसी प्रकार लौटेंगे जिस प्रकार तुमने उन्हें स्वर्ग जाते देखा है” (प्रेरितों के काम 1:11)। जो कलीसिया प्रभु के पुनरागमन की प्रतीक्षा करती है, जो घोषित करती है “मारानाथा, आइए, प्रभु येसु” (प्रकाशितवाक्य 22:20), वह ऐसा मरियम के साथ करती है, जिन्होंने सबसे पहले पुत्र की प्रतीक्षा की, जिन्होंने सबसे पहले उसे महिमान्वित रूप में देखा, और जो अब उसके लौटने की प्रतीक्षा करती हैं जो लौटने की प्रतिज्ञा करके गया।

मरियम, जिन्होंने पुत्र को पिता के पास ऊपर जाते देखा और जो ऊपरी कक्ष में नवजात कलीसिया के साथ प्रार्थना करती हैं, उस सार्वभौमिक मिशन का हृदय हैं जिसका उद्घाटन स्वर्गारोहण करता है और जिसे आत्मा पेंतेकोस्त में सुसज्जित करेगा।

संदर्भ

• द्वितीय वाटिकन महासभा, Lumen Gentium, सं. 59 (1964)।
• जॉन पॉल द्वितीय, Redemptoris Mater, सं. 26 (1987)।
• संत अथानासियुस, De Incarnatione, 54।
• R. Brown, The Gospel According to John, खंड II (1970)।
• X. Léon-Dufour, Lecture de l’Évangile selon Jean, खंड IV (1996)।