पिता के पास चढ़ी: मैरी और पुत्र की वापसी की महिमा

कैथोलिक धर्मशास्त्र (मैरियोलॉजी, एंजेलोलॉजी, डेमोनोलॉजी, जोसेफोलॉजी)

मैं अपने पिता के पास जाता हूँ, जो मेरा पिता और आपका पिता है, और मेरा ईश्वर और आपका ईश्वर है।
यूहन्ना 20:17

«मेरे पिता और आपके पिता, मेरे ईश्वर और आपके ईश्वर» के शब्द, जो पुनरुत्थित एक मैरी मैग्डलेन को बगीचे में संबोधित करते हैं (यूहन्ना 20:17), पूरी जॉन की धर्मान्त्रिका की ऊँचाई को संक्षेप में प्रस्तुत करते हैं: पुत्र का पिता के पास लौटना अलगाव नहीं है, बल्कि उनके बीच संबंध का परिवर्तन है; अब शिष्य उसी पुत्र-पिता के संबंध में प्रवेश करेंगे जो पुत्र के पास है। मैरीलॉजी इस दृश्य में, और जो यह शुरू करता है उत्सव की ऊँचाई में, अपने सबसे समृद्ध विचारों में से एक पाती है: यदि पुत्र «पिता के पास चढ़ता है», तो मैरी, जिसने पुत्र को सबसे गहराई से प्राप्त किया था, इस «चढ़ाई» में एक अनूठा हिस्सा लेती है।

I. चौथे इवांजेल में उदय: वापसी और परिवर्तन

चौथा इवांजलिया स्पष्ट रूप से ऐतिहासिक कार्य के रूप में उद्धृत नहीं करता है, लेकिन यह कथा लुका के पास है (लूका 24:50-53, अध्याय 1:9-11)। लेकिन, उद्धृत के रूप में पूरे जॉन के संदेश में उद्योग के रूप में उद्धृत किया जाता है: प्रत्येक विदाई का भाषण (जॉन 13-17) यीशु के पिता के प्रति ‘जाने’ के आसपास संरचित है। जॉन 20:17 वह क्षण है जब पुनरुत्थित एक निकट भविष्य की घोषणा करता है: «मैं अपने पिता के पास जा रहा हूँ।»

जॉन 20:17 में स्थापित विभेद, «मेरे पिता और आपके पिता», सटीक धर्मशास्त्रीय है। «हमारे पिता» नहीं, क्योंकि जीसस की पुत्रता अनूठी और शाश्वत है, जबकि शिष्यों की पुत्रता गोद लेने वाली और उत्पन्न है। लेकिन «आपके पिता», क्योंकि जीसस की असंताना आकासगंगा शिष्यों को एक नई संबंध के साथ ईश्वर के पास लाती है: वे अब जीसस के द्वारा संचारित अधिकार के साथ ईश्वर को «पिता» कह सकते हैं। इस प्रकार, आकासगंगा का यह अंतिम उद्घाटन मानवता को दिव्य पुत्रता के साथ खोलता है।

स. अथानासियस ने अपने सोतेरियोलॉजिकल सिद्धांत में इस सिद्धांत को सूत्रबद्ध किया: “भगवान ने आदमी के रूप में अपना रूप लिया ताकि आदमी भगवान बन सके।” प्रतिष्ठान इस सिद्धांत का पूर्णरूप है: पुत्र जो नीचे उतरा मानवता को उठाने के लिए, अब मानवता के साथ साथ उठता है। क्रिस्त की मानवता, वास्तविक, ठोस, मैरी से प्राप्त मांस, अब “पिता के दाहिने हाथ” (इफिसियों १, २०) पर बैठी है। इसका मतलब है कि मानवीय मांस त्रिमूर्ति के दिल में प्रवेश कर गया है: न केवल “माफ़ किया गया” बल्कि महिमा प्राप्त, ऊंचा किया गया, देवीकृत हुआ।मैरियोलॉजिकल संदर्भ विशाल है: पुत्र ने जो माता से प्राप्त मांस अपने पिता के दाहिने हाथ में ले लिया, वही मांस मैरिया का मांस है। जीसस की असंस्कार का यह अर्थ है, मैरिया के मांस की पूर्व स्वरूपिक गौरवान्विति। पुत्र अब अपनी मानवता के साथ, जिसमें मैरिया का मांस भी शामिल है, वह सुनिश्चित करता है कि मैरिया और पूरी मुक्त मानवता उसी मार्ग का अनुसरण करेगी। मैरिया की असंस्कार इस तर्क का पूर्णीकरण है: पुत्र जो मैरिया के मांस के साथ चढ़ा, उसने मैरिया को अपनी गौरवान्विति में स्वीकार किया।II. मैरिया और उदय: विदाई में उपस्थितिलुका अप्रत्यक्ष रूप से अपने शिष्यों को जीसस के साथ असेंशन के समय रखता है (लूका 24:50, अध्याय 1, 9-12). मारिया, हालाँकि असेंशन में स्पष्ट रूप से उल्लेखित नहीं है, लेकिन वह अप्रत्यक्ष रूप से मौजूद है: वह उन लोगों का हिस्सा है जो “बड़ी खुशी से यरुशलेम लौटे” (लूका 24:52) और बाद में चेनाकल में मिलेंगे (अध्याय 1, 14)। असेंशन मारिया और शिष्यों दोनों के लिए एक “विदाई” का क्षण है, लेकिन एक ऐसी विदाई जो शोक को खुशी में बदल देती है।

एक «बड़ी खुशी» जिसके साथ शिष्य यरूशलेम में वापस आते हैं अंततः (लूका 24:52) का विरोधाभासी रूप से अपेक्षित दुख से मेल खाता है: यीशु «चले गए», और वे खुश हैं? इस खुशी को केवल जॉन 16:7 («मेरे पास जाना आपके लिए अच्छा है») और जॉन 14:28 («यदि मुझे प्यार करते हैं, तो मेरे जाने से खुश हों क्योंकि पिता मुझसे बड़ा है») की तर्क से समझा जा सकता है। यीशु के पिता के प्रति प्रेम का ही कारण है शिष्यों की अंततः खुशी: वे जो यीशु प्रेम करता है उसे प्यार करते हैं। और यीशु वहाँ जाता है जहाँ वह सबसे ज़्यादा प्यार करता है।

मैरी, जिसने किसी भी अन्य मानव से अधिक गहराई से अपने पुत्र को प्रेम किया, ने इस «खुशी को विदाई में अनुभव किया» का विशेष रूप से तीव्र अनुभव किया। जो किसी क्रूस पर साथ पीड़ा सहती थी, वह अब अपने गौरवशाली पुत्र को देखती है जो «पिता के पास जाता है». उसी माँ जिसने बेथलेहेम में अपने पुत्र को अपने गोद में लिया था, वह अब उसे उसकी अनन्त रूप से उसके हकदार गौरव में जाते हुए देखती है। इस पुत्र की गौरव की दृष्टि, उस माँ द्वारा जो उसे अंतर्निहित रूप से जानती है, परंपरा द्वारा कल्पना किए जा सकने वाले सबसे भावनात्मक रूप से समृद्ध क्षणों में से एक है, हालाँकि गुणात्मक रूप से इसका बाइबल में स्पष्ट रूप से वर्णन नहीं किया गया है।

पूर्वी आइकोनोग्राफिक परंपरा ने मारिया को अप्रस्थान के दृश्य में अप्रस्थान के केंद्र में दिखाया है, जहाँ अप्रस्थान के समय अप्रस्थान के समय उनके हाथों को प्रार्थना में उठाया गया है या पूजा में खुले हुए हैं। इस आइकॉन में मारिया का केंद्रीय स्थान, जिसे बाइज़ेंटाइन आइकॉन्स जोर देते हैं, यह व्यक्त करता है कि वह चर्च का केंद्रीय चित्र है जो गौरवान्वित पुत्र को देख रहा है। जो दुनिया में पुत्र के प्रवेश का मार्ग था, वह अब चर्च का वह बिंदु है जो उसे पिता की ओर बढ़ते हुए देख रहा है।

तीसरा। «मुझे न छूओ»: उठना और एक नई उपस्थिति का रूप

यूहन्ना 20:17: «मुझे न छूओ» (me mou haptou), यीशु मैरी मैग्डलीन को ये शब्द कहते हैं ताकि संकेत दें कि पुनरुत्थित के साथ संबंध ऐतिहासिक यीशु के साथ शारीरिक रूप से छूने का संबंध नहीं हो सकता। पुनरुत्थित के साथ नई संबंध, जो आत्मा के दान से पूरी तरह से प्रकट होगा, अलग प्रकृति का है: कम वास्तविक नहीं, लेकिन अधिक गहरा, आंतरिक, विश्वव्यापी। असंगता इस नई संबंध की तैयारी करती है।

इस «नए उपस्थिति के रूप» जो प्रतिष्ठान द्वारा शुरू की जाती है, में एक सीधी मारियाई आयाम है। जो «स्पर्श» करती है पुत्र को सबसे अंतर्निहित तरीके से किसी भी अन्य मानव से अधिक, जो उसे अपने गर्भ में लेकर आई, जो उसे स्तनपान कराया, जो उसे गले लगाया, प्रतिष्ठान के बाद एक संबंध का अनुभव करती है प्रतिश्रावित पुत्र के साथ जो शारीरिक संपर्क से परे है। यह «प्रतिश्रावित» संबंध गहरा है, कम वास्तविक नहीं: वह जो पुत्र के साथ स्वर्णिम स्वरूप में है, उसके साथ एक सामिल्या साझा करती है जो उसके आध्यात्मिक पुत्रों को अभी तक शारीरिक रूप से नहीं देती है।

मैरिया की मध्यस्थता की धर्मशास्त्र, जो मानता है कि मैरिया अपने आध्यात्मिक पुत्रों के लिए पुत्र के महिमानंद रूप में मध्यस्थता करती है, ठीक उस नए संबंध के उद्घाटन पर आधारित है जो उद्धार के साथ शुरू हुआ। मैरिया वहाँ से नहीं ‘दूर से’ मध्यस्थता नहीं करती जैसे कोई अलग व्यक्ति जो दूसरे से प्रार्थना करता है; वह ‘आंतरिक से’ मध्यस्थता करती है संतुष्टि के साथ पुत्र से, जिसके पास उसकी महिमा साझा करने का अधिकार और अंतरंगता है। मैरिया की मध्यस्थता एक अधीनस्थ जो राजा से प्रार्थना करता है, नहीं है; यह एक माता की मध्यस्थता है जिसके पास अनन्त पुत्र को जन्म देने की अंतरंगता है।

मारिया को «हमारी वकील» के रूप में पुकारने की परंपरा इसी तर्क पर आधारित है। वकील जो एक न्यायाधीश के सामने मध्यस्थता करता है, वह दूर से या बाहर से नहीं करता, वह अदालत में मौजूद होता है, परिस्थितियों को जानता है, बोलने का अधिकार रखता है। मारिया, पुत्र की महिमा में «मौजूद» होकर, उसके अधिकार के साथ मध्यस्थता करती है, जो उसे किसी भी अन्य मानव से अधिक अंतर्निहित रूप से जानती है और जो अपने बच्चों के प्रति मातृ प्रेम के साथ उन्हें छोड़ने वाली नहीं है।

चौथा। «शाहिद रहो»: मैरिया और असंभवी के बाद चर्च का मिशन

प्रथम 8: «तुम्हें पवित्र आत्मा की शक्ति प्राप्त होगी जो तुम पर आने वाली है और तुम मेरे गवाह बनो जेरूसलम, पूरे यहूदा और समारिया और पृथ्वी के सीमांत तक». प्रतिष्ठान का अर्थ मिशन का अंत नहीं है, बल्कि एक नई चरण की शुरुआत है। जिन शिष्यों ने जीसस को प्रतिष्ठित देखा, उन्हें «गवाह» होने का निर्देश मिला, न कि सिर्फ़ स्वर्ग की महिमा के स्थानीय दर्शक, बल्कि दुनिया के लिए सक्रिय संदेशवाहक।मैरिया, उद्भव (एक 1,14) के बाद केनाकुले में उपस्थित, इस नए मिशनरी चरण का केंद्र है। जो जीवन के मसीह की सबसे योग्य गवाह थी, जिसने उसके जन्म से लेकर उद्भव तक उसके साथ जीवन व्यतीत किया, अब सार्वभौमिक मिशन शुरू करने की प्रतीक्षा में उभरते चर्च के दिल में है। उसकी उपस्थिति निष्क्रिय नहीं है: “वह एकमत से प्रार्थना में लगी थी,” जो दशकों से पुत्र के साथ प्रार्थना करती थी, अब वह उभरते चर्च के साथ प्रार्थना करती है, जिससे संभव होगा सार्वभौमिक गवाही देना।

चर्च की सार्वभौमिक मिशन, «पृथ्वी के कोने-कोने तक» जाना, मारिया के सबसे प्रभावशाली रूप को दर्शाती है। जिसने उस पुत्र को जन्म दिया जो «संपूर्ण दुनिया के लिए» भेजा गया था (यूहन्ना 3:16), वह चर्च का प्रतीक है जो पुत्र को पूरी दुनिया में ले जाता है। पाँच महाद्वीपों में क्रिश्चियन मिशनों के साथ उनका अपरिहार्य मारियन विशेषता (मारिया को समर्पित गिरजाघर, प्रस्थान, मारियन उत्सव जो मिशनरी समुदायों के लिटुर्गिकल वर्ष को संरचना देते हैं), इस अंतर्दृष्टि को व्यक्त करते हैं: चर्च की सार्वभौमिक मिशन में एक मारियन हृदय है।

ईसा की असेंशन ने एक नया समय शुरू किया, चर्च का समय, जो पवित्र आत्मा से संचालित और मारिया के माध्यम से आकार लेता है। इस समय का स्पष्ट अंतिम-दिनों का दिशानिर्देश है: «यह यीशु है जो तुम्हारे बीच से आकाश में उठाया गया था, वही तरह से तुम्हारे सामने वापस आएगा जैसे तुमने उसे आकाश में जाते हुए देखा था» (कृत्य 1:11)। प्रभु के वापसी की प्रतीक्षा करने वाली चर्च, जो «मरणाथ, हे प्रभु यीशु आओ» (प्रकाशित 22:20) की घोषणा करती है, वह मारिया के साथ ऐसा करती है, जो पुत्र की पहली प्रतीक्षा करने वाली थी, जो उसकी महिमा में पहली देखने वाली थी, और अब वह उस व्यक्ति की प्रतीक्षा करती है जिसने वादा किया था कि वह वापस आएगा।

मैरिया, जिसने पुत्र को पिता के पास जाते देखा और संस्थागत चर्च के साथ स्वर्ग में प्रार्थना करती है, वह उन्नयन द्वारा शुरू हुई विश्वव्यापी मिशन का केंद्र है और पेंटेकोस्ट पर पवित्र आत्मा इसे सशक्त बनाएगा।

संदर्भ

वैटिकन II, *लूमेन जेंटियम* (वैटिकन, पुर्तगाली), नंबर 59 (1964) से:“मारिया की संपूर्ण प्रशंसा और सम्मान के बावजूद, हमें यह स्पष्ट करना आवश्यक है कि उसकी विशेष स्थिति और उसके द्वारा प्राप्त अनूठे गुणों का अर्थ यह नहीं है कि वह ईश्वर के साथ संघ में स्वयं ईश्वर है या उसके समान है।”

पापा जॉन पॉल द्वितीय, Redemptoris Mater, 26 (1987)।

संत अथानासियस, द इंकर्नेशन, 54.

आर. ब्राउन, यूहन्ना के अनुसार इवांजेलियम, खंड II (1970)।

एक्स. लेओन-डुफोर, जॉन के अनुसार इवांजलियम का पठन, खंड IV (1996)।