Как читать библейскую мариологию?

Как читать библейскую мариологию: метод и катедры интерпретацииВместе мы узнаем, как фактически читать Мариологию из Священного Писания и «марианские стихи».Только за последние десятилетия мы стали свидетелями тщательных исследований библейской мариологии, которые позволяют нам заново открыть жемчужины, скрытые в стихах. Очень важно установить связь между фактом и значением, так как речь не идет о документальном описании событий, а о теологическом тексте. Интерес к событиям и истории не исключен евангелистами, но он не является доминирующим фактором. Это важное различие при рассмотрении библейской мариологии: путь формирования текстов Священного Писания о Марии представляет собой посредничество между текстом и евангельской традицией, предшествующей ему. Мы можем с уверенностью говорить о литургической традиции, которая затем находит подтверждение в Священном Писании.Другие элементы, которые следует учитывать при чтении «марианских» стихов, включают влияние древних еврейских текстов, присутствующих или отсутствующих в Ветхом Завете, и современной литературы Израиля, освещённой Пасхой и рождением Младенца в Вифлееме. В действительности, очень важный аспект заключается в том, что детство Иисуса предвосхищает, более чем воскресение, славу Креста и отвержение Человека-Сына избранного народа.Эти параллели настолько важны, что открывают понимание связи марианских стихов с всей культурой Израиля, с новизной воплощения и Креста, и обобщают Евангелия. Связь между рассказами о детстве и остальной частью Евангелия — это источник, который по-прежнему удивляет нас. Исследование гармонии и непрерывности между марианскими стихами должно углубляться в язык, стиль, литературные особенности и темы евангельских глав.Другой очень важный элемент в понимании марианских стихов — это соотношение между традицией и редакцией. Мы не можем игнорировать редакцию, но также не можем игнорировать интерпретационную традицию этой редакции, так как переплетаются новые и старые вещи этого сокровища (Матфея 13:52).Еврейский элемент традиционной литургии синагоги и рабинской литературы привлекал пристальное внимание со стороны библейской мариологии. Действительно, фольклорный и фантастический взгляд на марианские стихи, который был распространён в последние века, привёл к теологической безразличности, которая сегодня превратилась в забвение. Несмотря на то, что они вдохновили художественные выражения, которые по-прежнему являются шедеврами человечества, их значение в современной христианской теологии вымерло до степени, когда их считают «необязательными».В качестве вклада в понимание того, как была построена редакция текста, я хочу представить, что означает «влияние тагумных и мидрашных текстов на марианские стихи».Таргум: означает “традиция”. В Талмуде указаны библейские тексты на арамейском языке. Так, есть Таргум Даниила или Таргум Эзры. Позже слово “таргум” стало пониматься как перевод Библии на арамейский язык. В этих переводах кодируются глубокие значения слов и даже выражений таргумов, которые затем вошли и стали частью Нового Завета.Мидраш: это слово означает “наставление, интерпретация”. Происходит от иврита drš, что означает “искать, спрашивать, требовать, задавать вопросы”. В общем смысле оно приобретает значение “искать Бога” в поклонении, в законе, в молитве. Таким образом, мидраш является плодом такого поиска. Дараш и мидраш обозначают соответственно метод интерпретации Священного Писания и результат такой интерпретации. Этот метод выходит за рамки простого и очевидного буквального смысла текста, чтобы исследовать все его самые глубокие аспекты. С помощью правил такой поиск смысла жизненно важен и должен адаптироваться к постоянно возникающим требованиям общины. Мидраш берет за отправную точку Священное Писание, присутствует внутри Библии, практиковался в рабинских школах и синагогах, известных Иисусу и Марии, передавался устно, образуя сборники мидрашей, которые в основном представляют собой непрерывные комментарии к Священному Писанию или комментарии к чтениям в субботу и на праздники, мидрашей-гомилетических.Эти были общие формы, в которых Мария и Иисус обучались в иудаизме. Но когда текст, который мы комментируем, не может быть освещен законом и пророками, а является человеком-событием, открывается новый способ чтения Священных Писаний. Умерший и воскресший Христос является отправной точкой и конечной целью всей переинтерпретации и обновления Священных Писаний. Абсолютное оставило закон на службе, в рамках которого развивались размышления, и перешло к Христу, который завершает Тору (закон) своими интерпретациями. Это приводит к тому, что, несмотря на попытки определить контекст писаний и способы чтения и интерпретации того времени, мы не можем остановиться как нечто данное, поскольку перед стихами, посвященными Марии, мы бросаемся в море оригинальности.Мы можем сказать, что все марианские стихи, хотя и не многочисленные, присутствуют в ключевых моментах Нового Завета: воплощение, пасхальный тайна и Пентекост. Стихии должны интерпретироваться и читаться в свете их непосредственного и одновременно отдаленного значения, так как постепенное присутствие Марии в Священном Писании является источником, не входящим в типичное свидетельство апостольского проповедничества. Но в общественной и активной жизни Иисуса, в его стремлении к спасению, Мария присутствует рядом с Сыном и учениками, объединяясь в сходствах, воспоминаниях и традициях свидетелей проповеди и воскресения Христа. Тогда можно сказать, что Иисус в Писании открывает нам, кто Его Мать.Внимательный читатель теперь поймет, что чтение марианских стихов требует одновременного слушания голоса священного текста и голоса живой Традиции, предшествующей и продолжающей его.Для углубления библейской Мариологии обратитесь к энциклике Иоанна Павла II: “Redemptoris Mater” – образец библейского и теологического чтения о Марии в истории спасения.Продолжайте изучение: исследуйте “Мариологию”, “Теологию Марию”, “Апликации Марию” и “Пожизненное обучение по Мариологии”.