Археология взятия Девы Марии в небесную славу

Археология уснопия Марии и догмат о взятии её в небесную славу

Что касается мест уснопия Марии, они идентифицируются с нынешней Церковью Гроба Господня, которая является криптой монастыря крестоносцев Святой Марии Джосафаты, ныне разрушенного. Эта крипта имеет красивый внешний портал и широкую лестницу шириной шесть метров, состоящую из более чем сорока ступеней, покрытых сводчатым потолком. Справа и слева от лестницы открываются две капеллы, в которых находятся гробницы королев королевства Иерусалимского и которые в настоящее время почитают как гробницы святого Иосифа, святой Иоакима и святой Анны. Сам гробница Марии представляет собой блок камня, изолированный от скальной породы, высотой от одного метра пятьдесят до одного метра восемьдесят. В ней есть два отверстия, служащих проходом для паломников. Камень, на котором была помещена Мария, защищен стеклом, так как он был изношен веками и поклонением верующих, которые, из уважения, отрывали от него кусочки. Дыра в своде пещеры служит для вентиляции дыма от свечей и ламп, но также имеет символическое значение, представляя собой дверь в небо, куда Мария была взята.

Древние документы согласны в описании гробницы Марии как новой и расположенной недалеко от Гефсимании. Однако они расходятся в идентификации места, где начался похоронный процесс. Для документов II и III веков, имеющих иудейско-христианскую основу, Мария уснула в своем доме, расположенном недалеко от Иерусалима, в районе долины Джосафата, называемом Магдалия. Тексты Иоанна из IV и V веков описывают переход Марии как происходящий в доме родственников Иоанна на горе Оливков, где Мать Божия была гостем. Наконец, византийские документы V и последующих веков помещают смерть Марии на горе Сион. Гипотеза о том, что Мария жила и уснула на горе Сион, недавно получила поддержку у Баргила Пикснера.

Аркеолог из Южного Тироля подчеркнул, что под нынешней Базиликой Восьмидневного Сна, построенной в 1898 году, были обнаружены фундаменты Святого Марии в Сионе, принадлежавшего тевтонцам, мозаика атриума византийской базилики Хагии Сион, захоронение, датированное до 70 года до н.э., соответствующее дому Марии в каледонских документах, а также, в 1983 году, дорога, также датированная до 70 года до н.э., вырубленная в скале, которая шла с севера на юг, в двадцати метрах к западу от Восьмидневного Сна, вдоль которой стояли очень простые каменные дома, среди которых один, на восточном боку, имел ритуальную еврейскую ванну с полуколонной аркой в центре. Учитывая присутствие христиан на горе Сион, Пикснер считает, что данный дом принадлежит Деве Марии, так как в каледонских источниках мы читаем, несомненно подлинную, так как укоренённую в еврейской традиции, новость о том, что Мать Божия приняла очищающий купель после откровения в день своего перехода.Реставрационные работы традиционного гроба Девы Марии, проведённые в 1972 году, позволили осмотреть помещение, которое соответствовало описанию самых древних текстов и, следовательно, было подлинным, датированным первым веком. Гроб представляет собой каменную пещеру и гроб, вырубленный в скале, как описано свидетелями, упомянутыми в источниках. Каменная платформа находилась под аркой. Гроб относится к похоронному комплексу, остатки которого находятся на более высоком уровне, за северной стеной нынешней византийской церкви: это камера первого века, кокхим, в двух метрах сороках от уровня нынешней церкви, которая должна была быть предшествована обширным атриумом на западе, открытым к Цедрону, с лестницами для доступа с сторон, остатки которых видны как на севере, так и на юге. Описание в литературе и археологические находки соответствуют другим похоронным комплексам в этом ущелье и того же периода, таким как гробница семьи Бен Хазира, называемая Захарием или Святым Иаковом, и монументальный гробница королей, также известная как гробница Елены из Адиябены.Комплекс Марии оставался нетронутым до тех пор, пока Феодосий не изолировал гробницу Богоматери, освободив её от других гробниц и разместив в центре византийской церкви в форме креста. Здание, освобожденное от ебионитов, находилось под управлением яновцев, которые очистили тексты о Успении, относящиеся к циклу Леукия, и изменили похоронные ритуалы, проводя их частично на горе Оливков, именно в районе горы, известном как Галилея. Здесь, в 1889 году, был найден мозаичный пол капеллы похоронной, идентифицированной как святилище, посвящённое Ангелу, который появился Марии, чтобы объявить ей о предстоящем Успении и вручить ей пальму, которую она должна была нести перед своим гробом. Эта капелла относится к V веку. В том же месте была обнаружена характерная церковь восточного стиля, также основанная в V веке и существовавшая до Средневековья, возможно, дом родственных лиц Иоанна, где Мать Христа, вероятно, уснула.Христиане совершали богослужения в этом месте до того, как спуститься в Гефсиманию, чтобы отпраздновать Успение. Таким образом, было три места поклонения: Базилика гробницы, Церковь Успения и Святилище Ангела. В 453 году Базилика и её примыкания перешли к кальведонцам по воле архиепископа Ювенала, который ввел местное празднование Ассумпции, позже распространённое на всю Церковь императором Маврикием (582-602), который построил над пещерной церковью Феодосия вторую базилику круглой формы, к сожалению, разрушенную персами в роковой 614 году. Сохранилась только крипта гробницы, над которой между 1112 и 1130 годами бенедиктинцы построили упомянутую церковь в форме креста с примыкающим монастырём Святой Марии Джосафаты. Монахи дали новый вход в древнюю крипту. Однако церковь в форме креста была разрушена Саладином после 1187 года, сохранив только крипту в честь “Благословенной Матери пророка Иисуса”.Вкратце, по моему мнению, наиболее вероятным местом, где жила Дева после воскресения Иисуса, безусловно, является Магдалин, так как древние источники подтверждают этот факт. Археологические исследования никогда не проводились, но они не являются обязательными. Это не исключает возможности, что Дева также жила в других местах в Иерусалиме, будучи гостем у разных друзей, особенно потому, что существование христианского района рядом с ессенами в городе не означает, что христиане не могли быть распределены по другим местам, возможно, из-за социального происхождения и выбора или отказа от совместного монастического образа жизни в первые времена.Присутствие ритуальной ванны в доме в Сионе не делает его обязательно домом Девы, но нельзя исключить, что Мария имела необходимое жилье среди крещённых, которые выбрали жить в общине, недалеко от Сквера, и поэтому могла совершать предписанные омовения. Местоположение дома родственников Иоанна на горе Оливков кажется более достоверным. Там Мать Божия могла провести некоторые периоды последней фазы своей жизни и также иметь видения, описанные в апокрифических текстах, перед своей Успением. Однако Переход произошел в Магдалине. Оттуда отправилась панихида, которая направилась к гробнице, местоположение которой, как мы видели, не вызывает сомнений. Можно сделать вывод, что Дева перемещалась между домами друзей, что является нормальным для вдовы, оставшейся без единственного сына, но окружённой прочной семейной связью и узким кругом друзей, объединённых верой, рождённой между ними.Я не считаю обоснованным мнение, помещающее Успение Девы в Эфес. Хотя нельзя исключить, что в начальную фазу своего апостольского служения в Малой Азии Иоанн мог взять Деву Марию с собой, возможно, для её защиты от опасностей первой преследования в 42 году, организованного Геродием Агрипой, и что, следовательно, дом, посвящённый ей в греческом мегаполисе (Мэрием Анной), датированный первым веком, действительно мог её приютить, несмотря на молчание древних отцов по этому поводу и явное отрицание присутствия Матери Божии в Эфесе, сделанное Епифанием, абсолютно недопустимо, что Успение произошло в Эфесе. Даты позволяют поместить присутствие всех Апостолов при Переходе Марии в контекст, как подтверждают ассунционистские документы.

Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марию, марианские явления и магистратуру по мариологии.

Для более глубокого понимания католической доктрины о взятии Девы Марии в небесную славу ознакомьтесь с Энцикликой «Redemptoris Mater» Папы Иоанна Павла II.

См. также: Четыре марианских догмы: что это такие и что Церковь определяет