जो ऊपर से आता है: मैरिया और उच्च स्तर का साक्ष्य
जो ऊपर से आता है सभी से ऊपर है।
यूहन्ना 3,31
यूहन्ना का गवाही जो इस पास्का के दूसरे सप्ताह के गुरुवार पर लिटुर्गी में प्रस्तुत किया जाता है, वह चौथे गुरुवार की एक उच्चतम क्रिस्टोलॉजी प्रस्तुत करता है: जो ऊपर से आता है सभी से ऊपर है। यूहन्ना के बपतिस्मा के वक्ता ने एक गंभीर अस्तित्वात्मक विभाजन का संचालन किया है जो पुत्र और सभी अन्य लोगों के बीच है। यह शब्द «ऊपर से आने वाला» एक जानबूझकर विरोधाभास से «पृथ्वी से» के साथ तुलना करता है। यह यूहन्ना के गुरुवार के पूरे गुरुवार को पार करता है: दो स्तर, दो अस्तित्व, दो पूरी तरह से अलग मूल हैं। पुत्र, स्वभाव से, «ऊपर» के स्तर पर, पिता के साथ, शाश्वतता, अनुग्रह का स्रोत है। मनुष्य, स्वभाव से, «पृथ्वी से» के स्तर पर, सृष्टि के जगत में, समय और मृत्यु के साथ जुड़े हुए हैं। यह विरोधाभास एक कवितात्मक उपमा नहीं है: यह प्रभु और सृष्टि के बीच एक वास्तविक अस्तित्वात्मक अंतर का दावा है।
I. «ऊपर से आने वाला» की तर्क
शब्द ho anōthen erchomenos, «ऊपर से आने वाला», ho ek tēs gēs, «पृथ्वी से» के साथ जानबूझकर विरोधाभास करता है। यूहन्ना के पूरे गुरुवार के लिए एक अस्तित्वात्मक विरोधाभास का निर्माण करता है: दो स्तर, दो अस्तित्व, दो पूरी तरह से अलग मूल हैं। पुत्र, अपनी प्रकृति के अनुसार, «ऊपर» के स्तर पर, पिता के साथ, शाश्वतता और अनुग्रह का स्रोत है। मनुष्य, अपनी प्रकृति के अनुसार, «पृथ्वी से» के स्तर पर, सृष्टि के जगत में, समय और मृत्यु के साथ जुड़े हुए हैं। यह अंतर एक कवितात्मक उपमा नहीं है: यह प्रभु और सृष्टि के बीच एक वास्तविक अस्तित्वात्मक अंतर का दावा है।
क्लासिक मैरियोलॉजी, थॉमस अक्विनास और बोनावेंटुरा की परंपरा में, यह प्रश्न किया गया है कि मैरी इस विरोधाभास में कैसे स्थित है। वह, जैसे सभी मनुष्य, ek tēs gēs, एक सृष्टि प्राणी, ऐतिहासिक और समय सीमित मूल का है। लेकिन, अनूठी अनुग्रह के कारण अप्रकृतिक संकल्प और दिव्य मातृत्व के माध्यम से, वह «ऊपर» से अधिक करीब है जो कोई भी सृष्टि प्राणी है। वैटिकन II ने कहा है कि वह «सभी एंजेलों और सभी मनुष्यों से ऊपर है» (लूमेन जेंटियम।
मैरी की “उच्च” के पास निकटता उसकी सृजनात्मक स्थिति को खोने के बिना उसकी प्रकृति को देवत्व तक नहीं उठाती, बल्कि उस पूर्णता की अभिव्यक्ति है जो उसे सदा के पुत्र की माँ बनने के लिए तैयार करती है।
इस पृथ्वी और उच्च के बीच के तनाव को संकेतित करने वाला रहस्य संपूर्ण रूप से प्रतिबिंबित होता है स्वरूप संपूर्ण रूप से प्रतिबिंबित होता है संपूर्ण सृजनात्मक स्तर पर। शब्द जो “उच्च” से आता है, वह पृथ्वी से होकर गुजरता है और मैरी के माध्यम से सृजनात्मक स्तर पर आता है। उसके सृजनात्मक स्तर तक पहुँचने से उसका महत्व कम नहीं होता, बल्कि सृजनात्मक स्तर को उस स्तर तक उठाता है जिससे वह ईश्वर के पुत्र का निवास स्थान बन सकती है। मैरी, जो पृथ्वी से थी, दिव्य मातृत्व के द्वारा “उच्च” और पृथ्वी के बीच का एकमात्र बिंदु बन जाती है, जो एक साथ सृजनात्मक और ईश्वर के पुत्र का निवास स्थान हो सकता है। इस संदर्भ में, लुई बुएयर ने मैरी को “आकाश और पृथ्वी के बीच का मिलन स्थल” कहा, जो पुरानी छवि “याकूब की सीढ़ी” (उत्पत्ति 28:12) की याद दिलाता है जिसे पिता ने मैरी, स्वामी की माँ के लिए लागू किया था।
इस दार्शनिक सुंदरता को हंस उर्स वॉन बाल्थासार ने “स्पोन्सा वर्बी” में गहराई से समझा है: वह शब्द जो “प्रारम्भ में ईश्वर के साथ था” (यूहन्ना 1:1) और “उच्चतम में से ऊपर” रहस्यों में निवास करता है, वह एक सृजनात्मक प्राणी के गर्भ में निवास करता है, जो उसके “उच्च” होने के विरोध में नहीं है, बल्कि उसके प्रेम के अधिकतम रूप की अभिव्यक्ति है जो नीचे आता है बिना अपने होने को खोए। “उच्च” आने वाला नीचे नहीं गिरता है, बल्कि वह सृजनात्मक प्राणी को “उच्च का निवास स्थान” बना देता है। इस प्रकार, मैरी वह जीवित वास्तविकता है जो यूहन्ना 3:31 में निर्दिष्ट क्रिस्टोलॉजिकल पराडॉक्स का प्रतिनिधित्व करती है।
II. मैरी के रूप में “सुनने वाली” का पूर्ण प्रतीक
यूहन्ना 3,32 कहता है कि «कोई भी अपने गवाही को स्वीकार नहीं करता», जो मानव अस्वीकृति के प्रति दिव्य खुलासे का एक अत्यंत कथन है। अगला पद इसे ये कहते हुए योग्य बनाता है कि «जिसने अपने गवाही को स्वीकार किया, वह ईश्वर की सत्यता का साक्षी है» (यूहन्ना 3,33)। मैरियन परंपरा इस पाठ का एक चमकदार और निर्णायक उत्तर देती है: मैरी वह सृष्टि है जिसने पूरी तरह से पुत्र के गवाही को स्वीकार किया। उसका विश्वास न तो आंशिक था, जो अनुकूल परिस्थितियों या सीधे दृष्टि से शर्तियों पर निर्भर था, बल्कि यह एक पूर्ण विश्वास था, यहां तक कि सबसे अंधकारी और दर्दनाक घड़ियों में। वह «जो विश्वास करती है सुखी» (लूका 1,45) है, जो उसकी चचेरी बहन इसाबेल ने उसे दिया था और जो इवांजेलियम ने सावधानीपूर्वक दर्ज किया था।कार्ल राह्नर, 1962 में एक प्रसिद्ध मैरियन विषय पर निबंध में, मैरी को «उत्कृष्ट विश्वासी» कहा, जो न केवल शब्द सुनती है, बल्कि पूर्ण और सक्रिय विश्वास के साथ शब्द को स्वीकार करती है। मैरी की प्रतिक्रिया निष्क्रियता नहीं है; यह सबसे सक्रिय प्रतिक्रिया है, क्योंकि यह अपनी स्वतंत्रता, बुद्धि और प्रेम का पूर्ण निवेश शामिल करती है दिव्य गवाही को स्वीकार करने में। यूहन्ना 3,32-33 में कहे गए अर्थ में दिव्य गवाही को स्वीकार करना एक निष्क्रिय कार्य नहीं है: यह एक समर्पण का कार्य है जो प्राप्तकर्ता को गवाह में बदल देता है जो जो उसने प्राप्त किया उसे दुनिया को अपनी मातृत्व के माध्यम से संचारित करता है।मैरी के «श्रोता के रूप में शब्द» का अनुभव प्रभावशाली धर्मशास्त्रीय विचारों का विषय रहा है, जिसे हंस उर्स वॉन बाल्थासार ने अपनी पुस्तक «मैरी और चर्च» में फिर से उठाया है।बाल्थाज़र के लिए, मैरी का शब्द के प्रति प्राप्त होना पूरे धर्मशास्त्र का मॉडल है: ईश्वर के बारे में बात करने से पहले, ईश्वर को सुनना आवश्यक है। और मैरी, जिसने नौ महीनों तक अपने गर्भ में शब्द को सुना और उसे अपनी आँखों से नहीं देखा, धर्मशास्त्र के उस प्रतिपादक का प्रतीक है जो प्रचार से पहले चिंतन करता है, शिक्षा से पहले स्मृति करता है। इस प्रकार, मैरीवाद एक धार्मिक सुनने का स्कूल है, एक याद दिलाना है कि ईश्वर के बारे में विचार करने का प्रारंभिक बिंदु हमेशा प्राप्त करने वाला विश्वास है, न कि स्वायत्त अंतर्दृष्टि।गुणवत्तापूर्ण रूप से मैरी की ‘सुनने’ की प्रगति केवल इवांजेलियम में ही देखी जा सकती है: वह संदेशवाहक को सुनती है अनुशासन में (अनुशासन की घोषणा), इज़बल की प्रशंसा सुनती है जो उसे ‘विश्वास करने वाली’ घोषित करती है (लूका 1:45), सिमेओन के शब्दों को सुनती है जो उसके बारे में भविष्यवाणी करते हैं जो आसानी से सुनाई नहीं देती (लूका 2:34-35), और यीशु के युवावस्था में उसके पिता के विषय में उसके विचारों को सुनती है (लूका 2:49)। वह काना में यीशु के शब्दों को सुनती है जो अस्वीकृति जैसे लगते हैं लेकिन जिनमें आमंत्रण छिपा हुआ है। यह सुनने की यह प्रगति एक विश्वासपात्र के विकास का मार्ग है: न कि इसलिए कि प्रारंभिक विश्वास अपर्याप्त था, बल्कि उस रहस्य को जिसे उसने स्वीकार किया वह एक सीमित समझ से अधिक समृद्ध है।III. पवित्र आत्मा ‘बेमिसाल’ और मैरी की पूर्णताजॉन 3:34 कहता है कि ईश्वर अपने दूत को पवित्र आत्मा न तो माप के अनुसार देता है। पुत्र पवित्र आत्मा को बिना किसी सीमा के, या इक मेत्रू प्राप्त करता है, न तो किसी माप के अनुसार। इस प्रकाशन के बारे में पुत्र की पूर्णता के संबंध में सीधे मारियाली प्रतिध्वनियाँ हैं। मारिया को दी गई कृपा, जिसे देवता ने केचारितोमेने नामक भागीदारी से वर्णित किया है, जिसका अर्थ है ‘पूर्ण कृपा से भरी गई’ (लूका 1:28), उसके सृजनात्मक क्रम में ‘बिना माप के’ तर्क का एक हिस्सा है: मारिया ने एक आंशिक या सीमित कृपा नहीं प्राप्त की, बल्कि उसकी अद्वितीय पुकार के अनुपात में कृपा प्राप्त की। थॉमस अक्विनास ने सिद्धांत का विवरण दिया है कि कृपा हमेशा मिशन के अनुपात में होती है। और मारिया का मिशन किसी भी सृजित प्राणी के लिए सबसे बड़ा है।अनुभव ने इस पूर्णता को ठोस और त्रिमूर्तिक रूप से पुष्टि की: ‘पवित्र आत्मा पर तुम्हारा आना होगा और सर्वोच्च की शक्ति तुम्हारे ऊपर छाया डालेगी’ (लूका 1:35)। लीना संत आत्मा का मारिया पर कार्य निर्दिष्ट करना दो क्रियाओं से वर्णित है जो एक साथ सृजन (‘पानी पर घूमते हुए आत्मा’, उत्पत्ति 1:2) और भगवान की उपस्थिति में टेबुले (‘तुम्हारे ऊपर छाया डालने वाली बादल’, निर्गमन 40:35) का संकेत देती हैं। मारिया एक ‘नए टेबुले’ है जहाँ आत्मा विशेष रूप से निवास करता है, दुनिया में शब्द को ले जाने वाली नई आर्का का प्रतीक, जो संकेत देता है कि आत्मा की मारिया में घनिष्ठ निवास है।मारिया और पवित्र आत्मा के बीच का संबंध केवल अनुभव से सीमित नहीं है। विज़िटेशन में, «इसहाबेल भरी हुई थी पवित्र आत्मा से» जब उन्होंने मारिया का अभिवादन सुना (लूका 1,41): मारिया की उपस्थिति पवित्र आत्मा का संचार करती है, क्योंकि वह उसे एक विशेष रूप से धारण करती है। पेंटेकोस्ट के संदर्भ में सेंकल (एक्ट्स 2,1-4) में, मारिया उस समय मौजूद थी जब पवित्र आत्मा उभरती चर्च पर नीचे उतरा। उसकी उपस्थिति संयोगवश नहीं है: वह संस्थापक के आत्मा और पेंटेकोस्ट के आत्मा के बीच संबंध का मानवीय संपर्क है। इव्स कोंगार ने Je crois en l’Esprit Saint में उल्लेख किया है कि मारिया क्रिया के लिए सबसे अधिक «पवित्र आत्मा से भरी» प्राणी है, जो क्रिया के साथ सबसे अंतरंग रचनात्मक सहयोग का प्रतिनिधित्व करती है।
पेंटेकोस्ट मारिया के लिए एक पूरी तरह से नई घटना नहीं थी: यह उसके अनुभव की पुष्टि और चर्च के संदर्भ में विस्तार था जो वह अनुभव करती थी क्योंकि अनुभव से सीमित नहीं है। अनुभव और पेंटेकोस्ट के बीच मारिया का अंतर निजी और सार्वजनिक प्राप्ति के बीच है: अनुभव में, पवित्र आत्मा मारिया पर आया था ताकि वह पुत्र के लिए हो। पेंटेकोस्ट में, पवित्र आत्मा मारिया और चर्च पर आया, ताकि वह शिष्यों के लिए हो। पेंटेकोस्ट की मारिया अनुभव की मारिया से अलग नहीं है, लेकिन उसका अनुभव अब पूरे अपोस्टोलिक समुदाय को शामिल करता है, जिसका वह मातृत्व और प्रार्थना का केंद्र है।
IV. «ऊपर से आने वाला» पुनरुत्थित
पास्कल काल में, «ऊपर से आने वाला» का दावा एक नए और निर्णायक अर्थ प्राप्त करता है: पुनरुत्थित न केवल ऊपर से आने वाले प्रकृति में आया था, बल्कि वह ऊपर वापस लौट गया था अपने उद्धारित शिष्यों के लिए। «मैं तुम्हारे लिए एक स्थान तैयार करूँगा, और जब मैं जाऊँ और तुम्हारे लिए उसे तैयार कर लूँ, तो मैं वापस आऊँगा और तुम्हें अपने साथ ले जाऊँगा, जहाँ मैं हूँ वहाँ तुम भी होगे» (यूहन्ना 14,2-3)। मारिया, जिसने पहली «ऊपर से आने वाला» पुत्र का स्वागत किया था, उसकी अंतिम आना की प्रार्थना करती है सभी उन लोगों के दिलों में जो अभी भी यात्रा कर रहे हैं।
एक स्काटोलॉजिकल मैरियोलॉजी, जिसे स्टेफानो डे फिओरेस और फ्रांस्वा मारी लेतेल जैसे लेखकों द्वारा विकसित किया गया है, में मैरी को उसकी प्रतीकात्मक भूमिका के रूप में देखा जाता है जो चर्च की उस आयाम का प्रतिनिधित्व करती है जो प्रतीक्षा और आशा से भरी है: जिसने पहली आने का गवाही दी, वह अंतिम आने की पूर्णता का भी आदर्श प्रतीक है। मैरी की अस्थिति, जो इस जॉनिक कुंजी के साथ समझी जाती है, पूरे चर्च के लिए स्काटोलॉजिकल पूर्णता का पूर्वानुमान है जिसकी प्रतीक्षा की जा रही है। “ऊपर से आने वाला” ने माँ को “ऊपर जाने” के लिए आकर्षित किया, और यह मैरी का उदयान्त गतिशील है जो यह संकेत देता है कि शिष्यों का अंतिम गंतव्य वही है जहाँ पुत्र आया था और जहाँ वह वापस लौटा था।
मैरी की केनाक में उपस्थिति (एक्ट्स 1:14) के बीच प्रतिक्रिया और पेंटेकोस्ट, मैरी की प्रार्थना केनाक में एक समृद्ध धर्मशास्त्रीय छवि प्रस्तुत करती है जो पूरे ईसाई अस्तित्व को परिभाषित करने वाले “अभी” और “अभी नहीं” के बीच तनाव को दर्शाती है। मैरी, जिसने देखा कि पुत्र “ऊपर” उठा, वह सभी क्रिस्चियन शरीर के सदस्यों के लिए इस उठने की पूर्ण पूर्ति की प्रतीक्षा करती है। उसकी केनाक में प्रार्थना पुत्र के अनुपस्थित होने की नस्तिकता नहीं है; यह सक्रिय मध्यस्थता है ताकि पवित्र आत्मा आए और चर्च बढ़े “ऊपर” जहाँ पुत्र ने वादा किया था कि कोई भी छूटा नहीं जाएगा (यूहन्ना 10:28-29)।
यूहन्ना 3:36 का अंत एक तत्काल नोट के साथ होता है जो पूरे पाठ की गंभीरता को केंद्रित करता है: “जो पुत्र में विश्वास रखता है, उसे शाश्वत जीवन मिलता है; जो पुत्र में विश्वास नहीं रखता, वह जीवन नहीं देखेगा, बल्कि ईश्वर की क्रोध का सामना करेगा जो दुनिया को न्याय करने के लिए भेजा गया है।” इस तत्काल की सबसे प्रभावी औषधि मैरी में पाई जाती है: वह जो सभी बपतिस्मा लिए लोगों की माँ है, वह प्रार्थना करती है कि कोई भी खो न जाए, और सभी “पुत्र में विश्वास रखें” और उस शाश्वत जीवन को प्राप्त करें जो वह लाया है। मैरी की आध्यात्मिक मातृत्व, अंततः सार्वभौमिक बचाव के लिए एक मध्यस्थता है, जो यूहन्ना 3:16 में पिता की इच्छा के साथ जुड़ती है: निर्णय नहीं, बल्कि दुनिया के बचाव के लिए।
“उच्च से आया शब्द मैरी में मांस लिया और सभी के लिए ‘ऊपर’ वापस जाने का मार्ग प्रशस्त किया जो विश्वास रखते हैं। हमारे विश्वास, जो किसी अन्य प्राणी से अधिक पूर्ण रूप से गवाही देने में सक्षम था, हमें इस मार्ग पर सहायता और सहारा दे।
मैरियोलॉजी में स्नातकोत्तर अध्ययन
अगर आप अपनी मैरियोलॉजी (मारिया के अध्ययन) की शिक्षा को गहराई से समझना चाहते हैं, तो लोकस मैरियोलॉजिकस द्वारा प्रदान किया गया मैरियोलॉजी में स्नातकोत्तर कार्यक्रम जानिए – यह एक ऐसी अकादमिक शिक्षा है जो कठोर धर्मशास्त्र, आध्यात्मिक जीवन और चर्च की जीवंत परंपरा को एकीकृत करती है।क्या आप मैरिया के अध्ययन को गंभीरता से करना चाहते हैं?
यह लेख लोकस मैरिलॉजिकस की पुस्तकालय के कार्यों से उत्पन्न हुआ है। मैरिया की स्नातकोत्तर डिग्री आपको पहले धर्मग्रंथ, चर्च के पिताओं और शिक्षा के स्रोतों की ओर ले जाती है, जो पहले धर्मग्रंथ से लेकर समकालीन मुद्दों तक की खोज करती है।
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