Я увидел мальчика с Марией, его матерью (Матфея 2:10-11)

Вера в мальчика с Марией, его матерью: экзегеза и мариологическая размышление

“Некоторые мудрецы пришли из Востока в Иерусалим и спросили: «Где находится царь евреев, который родился? Мы видели его звезду на Востоке и пришли поклониться ему… Увидев звезду, они испытали великое радость. Они вошли в дом, увидели мальчика с Марией, его матерью, и, поклонившись, поклонились ему. Затем они открыли свои сокровища и принесли золото, ладан и мрву” (Матфея 2:1-10).

На палеохристианском искусстве маги дарят дары Младенцу, который находится на руках его Матери, сидящей на троне с ступенями (древняя деревянная дверь в Санта-Сабине, Рим, около 430 года). В других случаях Мать Божия находится в центре, окружённая симметрично магами и пастухами. Иногда, как в Санта-Мария-Антиква в Риме (VIII век), первый маг сгибается перед Марией и Младенцем, в то время как Иосиф стоит позади Девы, а ангел указывает звезду и путь.

В Средние века, особенно на тимпанах готических соборов, изображение поклонения магов включало в себя портреты Девы, в то время как на более поздних алтарях сцена начала обогащаться дополнительными деталями.

В эпоху Возрождения центральность Матери с Младенцем была уменьшена из-за предпочтения роскошных одежд магов и любопытства, связанного с их экзотической свитой. Это любопытство усилилось в барочном искусстве, которое преувеличивает сценографические аспекты (например, работа Тиеполо «Поклонение магов» в Мюнхене, 1753 год).

В любом случае, центральным элементом знаменитой истории о магах является тот стих: “Вони увидели мальчика с Марией, его матерью, и, поклонившись, поклонились ему“. Богоматерь появляется здесь в своей основной функции — рожать и предлагать миру своего Божественного Сына.

Рассказ Матфея (2:1-12), часто поверхностно воспринимаемый как восточная сказка, наполненная экзотическими ароматами и цветами, на самом деле полон символизма и теологических отсылок, мозаики библейских цитат и тем. Мы сталкиваемся, как и в остальной части евангельской истории о детстве Иисуса, с христологическим синтезом, распределённым по тонким нитям сложной ткани с широкими историческими рамками и плотными и напряжёнными мысленными узорами.

Неверный способ чтения и размышления над этой страницей — это потерять из виду Христа и Марию и слишком сильно поддаться влиянию Мудрецов. Эта искушение существовала с самого начала: в римских катакомбах эти персонажи появляются на фресках уже в II веке, на два века раньше пастухов, которые были очень обычными и скромными. Традиция сделала их королями, рассказала о них в виде трех человек, сделала их расово различимыми (белый, желтый, черный), дала им разные имена в соответствии с языческими культурами (в Западе — Газпа, Мелхиседек и Балтазар), разнесла их реликвии от Милана до Кельна и приписала им особые знаки в трех дарах (золото — за королевскую власть Христа, ладан — за божественность, мирра — за Его страдания и смерть).Однако сердцем этого отрывка являются Христос и вопрос, на который дается двойственный ответ: «Где родился Христос и откуда Он?» Оба ответа даются через цитату пророка Михея, текст, который мы уже знаем и который Матфей цитирует и адаптирует в стихе 6: «И ты, Вифлеем, земля Иуды, не имеешь быть наименьшей среди городов Иуды, ибо из тебя выйдет Руководитель, который будет пасти мой народ Израиль» (Мих. 5,1).Вифлеем, город Давида, и его дavidовская родословная — вот два ответа, предлагаемые в тексте: Иисус Христос — это давидовский королевский Мессия, предсказанный Писаниями. Теперь обратим внимание на еще один факт. В повествовании и в контрасте свет и тьма противостоят друг другу, представляя добро и зло, два поля истории. Большая борьба истории проецируется на мальчика Иисуса и Его мать, воплощенную в Herodesе и Мудрецах.Город Давида, Вифлеем, противостоит Иерусалиму, городу Herodesа. Зловещая охота Herodesа контрастирует с любовью Мудрецов, страх заменяется радостью, вопрос «Где король евреев?» следует за радостным «Они увидели Ребенка и Его мать». Ночь освещается звездой, которая освещает тьму, звезда указывает, но также исчезает. Высшие священники и писцы знают правду о Мессии, но не умеют Его распознать. Таким образом, наряду с приемом появляется и отвержение, воплощенное в Herodesе, в священниках и в «всякой Иерусалиме».Но вершина этого выражается в свете. На самом деле, в глубине повествования над звездой, о которой богословие сообщает нам гораздо больше, чем астрономия. Некоторые прибегли к «новому» или «суперновому» — то есть к одной из тех слабых и отдалённых звёзд, которые внезапно, в течение недель или месяцев, усиливают свою визуальную яркость из-за колоссального внутреннего взрыва. Другие полагаются на комету Галлея (которая, однако, появилась 12/11 до н.э.), а другие спекулируют о планетарной конъюнкции Юпитера и Сатурна и так далее. На самом деле, наиболее осветлённая ссылка — это Библия, возможно, пророчество мага Балаана, язычника, подобного Магам, который благословляет Израиль по божественному призванию, говоря: «Выйдет звезда из Якова, и посох поднимется из Израиля…» (Нум 24,17). Этот отрывок стал мессианским текстом в иудаизме. Апокалипсис называет Христа «звездой утренней» (Ап 2,28; 22,16). Свет тогда становится кратким изложением Рождества Христа в рамках всей христианской традиции.Мы хотим сосредоточиться на этой теме, связанной с Марией и Её Младенцем. Дата Рождества, 25 декабря, как известно, была выбрана для замены языческого праздника Бога Солнца, по крайней мере, с IV века. Святой Леон Великий, ещё в V веке, спорил с христианами-романами, чья практика была пропитана язычеством: они «до входа в базилику апостола Петра в Рождество останавливались на ступенях, обращались к восходящему солнцу и, склонив голову, поклонялись ему в почтении к его сияющему диску» (Сermon 27 о Рождестве). Его вывод также актуален для нас сегодня: «Пусть свет небесного тела действует на чувства твоего тела, но с горячей любовью твоей души принимай внутри себя тот свет, который осветляет каждого человека, приходящего в этот мир!»Именно так самый древний христианский мозаичный образ, в мавзолее Джулиев (III век), изображал Христа-Солнце, сияющего в своей триумфальной колеснице. И именно так Мария, как Церковь, была представлена как луна в средневековой традиции и была воспета как «звезда утренняя» в Литургиях Лауретаны, следуя названию, данному Христу в Апокалипсисе, как упоминалось выше. И именно так на древней римской эпитафии умерший, похороненный там, был назван «хелиопай», «сын Солнца».Когда в Риме проходили тридцать гонок Агона Солнца, когда народ склонялся перед восходящим солнцем на рассвете, Церковь собиралась для празднования проявления истинного солнца, исходящего из груди Марии. Ночь Рождества освещалась “сиянием Христа, истинного света мира“, как говорила литургия.В патристике живот Марии сравнивается с животом земли, то есть с гробницей: из обоих Христос выходит сияющим к жизни. Неудивительно, что в древней христианской традиции Рождество и Пасха тесно связаны. В греческом проповеди о Рождестве, ошибочно приписываемом Иоанну Кристосому, светлый и “весенний” дар Рождества Христова через Марию восхваляется следующим образом:> “После холодной зимы свет мягкой весны сияет, земля прорастает и становится зеленой от трав, ветви деревьев украшаются новыми побегами, и воздух начинает осветляться светом солнца. Но для нас есть небесная весна: Христос, как солнце, исходящий из груди Девы-Матери. Он рассеял холодные облака дьявола и пробудил к жизни сонные сердца людей, рассеивая туманом невежества своими лучами”.Символизм света, который отмечает встречу Бога и человека при рождении Христа, ведет нас к другому доминирующему образу в повествовании о Магах — пути. Звезда указывает путь и видение космического масштаба, как и столб огня, который вел сынов Израилевых в Эхосе. В тексте Евангелия она называется “их звездой” (Мессии). Географический фон, поддерживающий всю главу 2 Матфея, наполнен именами: Восток (Бабылония или Персия для Магов), Иерусалим, Вифлеем, Иудея, Египет, Рама, Галилея, Назарет. Но это не фиксированная топографическая карта. Библия представляет собой динамичное пространство, основанное на типологии авраамической, экзодической и эсхатологической: “Мы всегда чужеземцы, как и наши отцы“, признает Давид (1 Цар 29,15), и Послание к Hebраям предупреждает: “У нас нет здесь постоянного города, но мы ищем будущего” (13,14).Боже, Он также странствует со своим народом, кочует вместе с ним через временный храм ковчега завета. Он также — «гость, проходящий по своему пути», стучащий в дверь, чтобы быть принятым за столом (Отк 3,20). Он — пастырь, идущий вместе со своим стадом, позволяя солнцу согревать его и жажду сжимать горло (Пс 23). Скоро, в повествовании Матфея, Он станет беженцем в лице Сына, который познает горечь преследования и изгнания.Путешествие Магов, таким образом, символизирует христианскую жизнь как следование, поиск, как путь в следах Христа, как отречение от вещей и от инерции. Те, кто убежден, что обладает всем и имеет монополию на правду, подобны священникам в Иерусалиме, холодным экзегетам Слова, которое их не затрагивает и не преобразует. Те, кто хорошо укоренился в Иерусалиме истории, не ищут Иерусалим небесный. Те, кто установлен в своем городе, не нуждаются в Вифлееме: на самом деле, Вифлеем кажется им незначительным провинциальным городком.Однако, как и Маги, «многие придут с востока и с запада и усадятся за стол с Авраамом, Исааком и Иаковом в царстве небесном» (Мат 8,11). Среди них некоторые все еще имеют неуверенную веру и, как сказал Павел в своем рече в Афинах, «толкаются» в поисках Бога (Дея 17,27). Но также есть ясный христианин, который, даже в молчании Бога и временном затмении звезды, остается верным и в конце концов достигает «Ребенка и Его матери».Окончательная картина повествования о Магах значительна: они изображены как совершенные верные, «проклоняющиеся в поклонении» (ст. 11). Цель их паломничества не заключалась в поиске известной фигуры для допроса или в наблюдении за зрелищными представлениями. Нет, они без колебаний утверждают тому, кто их спрашивает: «Мы пришли поклониться» (ст. 2).Это должно быть лозунгом для любой паломничества, даже той, которую многие часто совершают в Святую Землю или в марианские святыни. Мы не должны искать апологетические или зрелищные чудеса. Вместо этого мы должны приходить в священные места и святыни, чтобы увидеть Младенца и Его Матерь и поклониться Господу Иисусу. Призыв, заключенный в песнь Исаии, мог бы идеально обобщить две символические аспекты повествования о Магах, которые мы выделили: света и пути: «Дом Иакова, иди и идемо к свету Господа!» (Ис 2,5).Свет Христа постепенно отразится на нас и осветит нас, преобразуя нас по образу Его славы, наполняя нас бессмертием. Его звезда сделает нас яркими звездами: «Мудрецы сияют как сияние небесного свода. А те, кто ведет многих в праведность, сияют как звезды навеки» (Дан 12,3). Любим в Деве отражение света Божьего в Его самой чистой форме. Любим в ней образ Церкви, которую Ты дал нам в качестве матери и от которой Ты хочешь, чтобы мы были сыновьями. Мария дает Церкви лицо нежности и мягкого света. Потому что, где бы Ты ни был, Мария была с Тобой, при свете Твои лица, от Вифлеема до креста, и ни Маги не могли отвлечь ее от первого, ни солдаты — от второго. Так должна быть Твоя Церковь, освещенная Твоим лицом и всегда близкая к Тебе, верная мать, которая никогда не отходит от Тебя.Иконография Девы Магов погружена в свет, но также является ясным выражением веры в Христа, к которой призываются все народы земли. Открытие, которое Маги делают перед этой иконой, в первый раз казающейся такой обыденной и знакомой, вдохновит христианскую традицию на празднование радостного прихода народов к Христу. Литургия Эпифании, так торжественно проводимая в восточных церквях, это подтверждает. Среди многих свидетелей мы хотим выбрать менее известную голос. Под покровительством Теофила Александрийского, умершего в 412 году, до нас дошло проповедь о бегстве Святой Семьи в Египет, несомненно, написанная позже (VI-VII века) и предназначенная для произнесения в святыне на горе Коскам в Египте в память о легендарном пребывании мальчика Иисуса с родителями в этом месте.

Вот как псевдо-Теофил воспевает встречу Магов с Младенцем и Его Матерью: «Они были наполнены великой радостью, видя мальчика, и, поклоняясь Ему, воскликнули: благословен Ты, великий Царь, который рассеяешь все царства мира! Ты пришел в мир, чтобы разрушить всю власть врага, как мы читаем в книгах наших древних отцов, которые были до нас!»

Момент этого решающего события, нарисованный в нескольких строках Матфеем, расцветет впечатляюще под пером одного из великих Отцов Церкви — Ефрема Сирийского (IV век). Это — согита, или диалоговый гимн, в котором главные роли играют Мария и Маги. Мать Иисуса обращается к ним и раскрывает им всю свою историю и тайну своего сына. Сначала Маги восхваляют Иисуса, в то время как Мария реагирует с смирением, почти испытывая их. Затем она спрашивает их о причине их странного выбора отправиться в путь за мальчиком. Она также выражает свои страхи:

Я боюсь, что Herodes, этот разъяренный пёс, будет преследовать меня своим мечом и соберёт сладкий виноград, пока он не созрел полностью… Иерусалим — река крови, где добрые люди убиваются. Как только он узнает о ребёнке, он будет его искать. Говорите тайно, не повышайте голоса! В конце концов, она раскрывает всю тайну Сына в интенсивном диалоге, который завершается мирным финалом: «Несите мир в ваши земли, пусть будет великая мир в вашей стране… Пусть Персия радуется вашему известию, Ассирия радуйся! Пусть сияет царство моего Сына!»

Не имея возможности цитировать полностью стихотворение, состоящее из 53 строф, мы приводим лишь некоторые отрывки из первоначального диалога между Марией и Магами.

• Мария: У меня нет королевских сокровищ, и я никогда не имела богатства. Мой дом скромен, и жилище бедно. Поэтому не называйте моего сына королём!
• Маги: Твой сын — большой сокровище, богатство, которое обогащает всех…
• Мария: Вы видите, что мальчик тихий, и дом матери пуст и беден. Ничего реального нет. Как же он может быть королём?
Маги: Да, это правда, мы видим тихого, сладкого и смиренного мальчика, как вы говорите. Однако мы видели, как он зажигал звезды на небе, чтобы объявить послание.Мария: Ищите этого царя среди народов и затем поклонитесь ему. Возможно, вы ошиблись путем, и царь, который родился, должен быть другим!Маги: Верьте нам, молодая девушка: звезда привела нас, экспертам, прямо к его сыну, не отклоняясь от пути, чтобы привести нас сюда!Мария: Мой сын маленький, он не носит корону и не имеет престола. Что вы находите в нем, чтобы приходить предлагать сокровища как царю?Маги: Он маленький, потому что так он захотел, и он сладкий и смиренный, пока не явится. Придет время, когда все короны склонятся, чтобы поклониться ему.Мария: Мой сын не имеет армий, ни легионов, ни толп, и он тихий в тени своей бедной матери…Маги: Огненные армии его сына путешествуют по небу. Один из них пришел к нам и напугал нас, посеяв страх на нашей земле… Твой сын древен, О Дева, древнее дней и старше всех. Адам моложе его, и твой сын управляет всеми существами!

Глубже изучите: исследуйте Мариологию, Теологию Марианскую, Марианские явления и Пожизненное обучение по Мариологии.

Чтобы глубже задуматься о присутствии Марии рядом с Младенцем Иисусом в Матфея 2,10-11, ознакомьтесь с Энцикликой Redemptoris Mater Папы Иоанна Павла II.

Постградусное обучение по мариологии

Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусной программе по мариологии в Locus Mariologicus, которая объединяет строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.

Зарегистрируйтесь или узнайте больше →

Хотите серьёзно изучить мариологию?

Этот статью основан на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальное обучение по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в академическом контексте: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.

Узнайте о Постgraduальном обучении по мариологии